Η Δημοκρατία είναι ένα από τα σημαντικότερα έργα του Πλάτωνα, που χρονολογείται από το 370 π.Χ., στο οποίο συγκεντρώνεται ένα μεγάλο μέρος των φιλοσοφικών του ιδεών. Αποτελείται από 10 βιβλία στα οποία προβληματίζεται, μεταξύ άλλων, για το τι είναι δικαιοσύνη, πώς είναι μια δίκαιη πολιτεία και ποιες λειτουργίες έχει ο άνθρωπος στη συγκρότηση μιας ιδανικής πολιτείας.

Επίσης, Η Δημοκρατία περιλαμβάνει μια συζήτηση για την πολιτική, τη δικαιοσύνη και την ηθική, και έχει ως κύριο χαρακτήρα τον Σωκράτη, τον δάσκαλο του Πλάτωνα, ο οποίος συζητά αυτά τα θέματα με διάφορες προσωπικότητες. Ο Σωκράτης είναι εδώ ο βωμός Το εγώ του Πλάτωνα που εκφράζει, στην πραγματικότητα, τις ιδέες του μαθητή του.

Ας δούμε τι πραγματεύεται κάθε βιβλίο μέσα από μια περίληψη και επεξήγηση του πλήρους έργου.

Περίληψη της Δημοκρατίας

Βιβλίο Ι: Σε αυτό το βιβλίο, ο Σωκράτης ξεκινά το κύριο θέμα που διατρέχει μεγάλο μέρος αυτού του έργου: η δικαιοσύνη. Ο Σωκράτης προβληματίζεται πρώτα με τον Πολέρμαχο και στη συνέχεια με τον Θρασύμαχο.

Βιβλίο ΙΙ: Στο βιβλίο αυτό εμπλέκονται ο Γλαύκων και ο Αδείμαντος, οι οποίοι θέλουν να μάθουν τι είναι η δικαιοσύνη, καθώς και την ύπαρξη τριών ειδών αγαθών, τα χαρακτηριστικά του δίκαιου και του άδικου ανθρώπου, ενώ ο Σωκράτης δίνει τις πρώτες λεπτομέρειες για το πώς θα έπρεπε να είναι η ιδανική πολιτεία.

Βιβλίο ΙΙΙ: Το βιβλίο αυτό επικεντρώνεται στο πώς πρέπει να είναι η εκπαίδευση των μελλοντικών κηδεμόνων. Ο Σωκράτης εξετάζει διάφορους κλάδους που πιστεύει ότι πρέπει να "προσέχουν" στην εκπαιδευτική διαδικασία, από τους ήρωες που παρουσιάζονται στη λογοτεχνία, τη γυμναστική και τη μουσική, μέχρι τις εικόνες που φτιάχνουν οι τεχνίτες.

Βιβλίο IV: Το τέταρτο βιβλίο ξεκινά με την αντίθεση του Αδείμαντου στα λόγια του Σωκράτη, στα οποία δηλώνει ότι οι άρχοντες πρέπει να απαλλαγούν από κάθε είδους ιδιοκτησία. Ο Σωκράτης υποστηρίζει την ανάγκη να είναι ευτυχισμένη η πόλη στο σύνολό της και όχι μόνο μια τάξη. Ο φιλόσοφος κάνει επίσης μια αναλογία μεταξύ της ιδανικής πόλης και της ψυχής.

Βιβλίο V: Σε αυτό το μέρος παρεμβαίνουν ο Αδείμαντος, ο Πολύμαχος, ο Θρασύμαχος και ο Γλαύκων, οι οποίοι, δυσαρεστημένοι από τις απαντήσεις του Σωκράτη, θέλουν να προχωρήσει σε λεπτομέρειες για την ιδανική πόλη. Αν και ο Σωκράτης πρόκειται να μιλήσει για τις διάφορες μορφές διακυβέρνησης, απαντά πρώτα για το ρόλο της γυναίκας σε αυτή την ιδανική πολιτεία.

Βιβλίο VI : Ο Σωκράτης επιχειρηματολογεί για τους λόγους για τους οποίους η ιδανική πολιτεία θα πρέπει να κυβερνάται από φιλοσόφους, ενώ ο Άδηματος επισημαίνει ότι οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι οι φιλόσοφοι είναι παρείσακτοι. Ο Σωκράτης επιχειρηματολογεί για την υπεράσπιση των φιλοσόφων ως ηγετών και χρησιμοποιεί δύο αλληγορίες: τον ήλιο και τη γραμμή.

Βιβλίο VII: Σε αυτό το μέρος, ο Σωκράτης μιλάει για τη σημασία της εκπαίδευσης του φιλοσόφου-βασιλιά. Εδώ αναπτύσσει το μύθο του σπηλαίου για να εξηγήσει τη σημασία του φιλοσόφου ως οδηγού των ανθρώπων ώστε να τους οδηγήσει από την άγνοια προς τη γνώση.

Βιβλίο VIII: Ο Γλαύκων συνοψίζει τα συμπεράσματα σχετικά με την ιδανική πολιτεία που έχει προσφέρει ο Σωκράτης στα προηγούμενα βιβλία. Ο Σωκράτης συνεχίζει περιγράφοντας τα τέσσερα είδη διακυβέρνησης: την τιμοκρατία, την ολιγαρχία, τη δημοκρατία και την τυραννία, τα οποία ο φιλόσοφος περιγράφει ως "ανεπαρκείς" μορφές διακυβέρνησης. Ο Σωκράτης εξετάζει κάθε μορφή διακυβέρνησης καθώς φαντάζεται την αποτυχία της πόλης.

Βιβλίο IX: Στο ένατο βιβλίο ο Σωκράτης ολοκληρώνει τον προβληματισμό του για τις διάφορες μορφές διακυβέρνησης, καταλήγει μιλώντας για τον τυραννικό άνθρωπο και πώς αυτός προκύπτει από τον δημοκρατικό άνθρωπο. Ο Σωκράτης σκοπεύει επίσης να δείξει ότι ο δίκαιος άνθρωπος είναι πιο ευτυχισμένος από τον άδικο άνθρωπο.

Βιβλίο X: Στο τελευταίο βιβλίο της Δημοκρατίας, ο Πλάτων εξετάζει το θέμα της ποίησης και των ποιητών: ο Σωκράτης και ο Γλαύκων συζητούν την αποπομπή των ποιητών από την Ιδανική Πολιτεία.

Επεξήγηση της Δημοκρατίας

Η επιρροή του έργου του Πλάτωνα στον δυτικό πολιτισμό καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας υπήρξε τεράστια. Η επίδραση της πλατωνικής σκέψης ήταν διεπιστημονική, καθώς δεν επηρέασε μόνο τη μεταγενέστερη φιλοσοφία, αλλά και την ηθική, την πολιτική, τη λογοτεχνία, την ψυχολογία και τη θρησκεία. Κάθε εποχή ερμήνευσε το έργο του Πλάτωνα σύμφωνα με τις επικρατούσες αξίες της εποχής, ως εξήςμέχρι σήμερα.

Οι επιπτώσεις του είναι εμφανείς σε μεταγενέστερα φιλοσοφικά ρεύματα όπως ο νεοπλατωνισμός, καθώς και στη διάδοση του χριστιανισμού, με συγγραφείς όπως ο Άγιος Αυγουστίνος και, αργότερα, στη σχολαστική φιλοσοφία με τον Άγιο Θωμά τον Ακινάτη.

Η Δημοκρατία διερευνά ποικίλα θέματα, όπως η οργάνωση της ιδανικής πόλης, τα είδη διακυβέρνησης, ο ρόλος της γυναίκας στην κοινωνία, η εκπαίδευση και η θεωρία της γνώσης. Για να το κάνει αυτό, ο Πλάτων χρησιμοποιεί διάφορες αλληγορίες, μεταξύ των οποίων γνωστές όπως ο Μύθος του Σπηλαίου.

Προσέγγιση του όρου δικαιοσύνη

Η έννοια της δικαιοσύνης αναδύεται από το πρώτο μέρος του βιβλίου. Καθένας από τους χαρακτήρες έχει τη δική του εντύπωση για το θέμα, με τον Πολέρμαχο, τον Σωκράτη και τον Θρασύμαχο να παρουσιάζουν διαφορετικές απόψεις:

Πρώτον, ο Πολεμάρχος θεωρεί τη δικαιοσύνη ως "να κάνεις καλό στους φίλους και κακό στους εχθρούς". Η ιδέα του Πολεμάρχου για τη δικαιοσύνη σχετίζεται με εκείνη που αποδίδεται στον Έλληνα ποιητή Σιμωνίδη.

Ωστόσο, ο Σωκράτης διαφέρει από αυτόν τον ορισμό. Για τον φιλόσοφο, δικαιοσύνη δεν σημαίνει να είναι κανείς έτοιμος να κάνει καλά πράγματα στους φίλους του, αλλά να γνωρίζει τι είναι καλό για αυτούς. Το να ενεργεί κανείς δίκαια σημαίνει να μην κάνει κακό σε κανέναν.

Από την άλλη πλευρά, ο Θρασύμαχος θεωρεί ότι δικαιοσύνη είναι "ό,τι ταιριάζει στον ισχυρότερο", δηλαδή η θέση του είναι ότι δίκαιο είναι αυτό που θεσπίζεται από τους νόμους που θέτουν οι άρχοντες κατά το δοκούν και επιβάλλουν στους ασθενέστερους. Με αυτή την έννοια, ο Θρασύμαχος βεβαιώνει ότι οι πιο τυραννικοί, οι άδικοι, είναι πιο ευτυχισμένοι εξαιτίας της τυραννίας τους.

Κλάσεις αγαθών

Έτσι, σε ποιο είδος αγαθών ανήκει η δικαιοσύνη; Προκειμένου να πλαισιώσει τη δικαιοσύνη ως είδος αγαθού, ο Γλαύκων ισχυρίζεται ότι υπάρχουν τρία είδη αγαθών.

• Αγαθά που είναι επιθυμητά για τον εαυτό τους: είναι αυτά που αναζητούμε γι' αυτό που είναι και όχι για τα αποτελέσματα που προσφέρουν. Για παράδειγμα, η χαρά ανήκει σε αυτή την κατηγορία αγαθών.
• Αγαθά που επιθυμούνται για τον εαυτό τους και για τις συνέπειές τους: είναι αυτά που θέλουμε λόγω της ικανοποίησης που μας προσφέρουν και των αποτελεσμάτων που μας φέρνουν. Ένα παράδειγμα αυτού του τύπου θα ήταν η υγεία ή η όραση.
• Αγαθά που επιθυμούνται για τη χρησιμότητά τους και όχι για τον εαυτό τους: εκείνες που είναι περιζήτητες για τα οφέλη που παρέχουν, π.χ. μισθός.

Ο Σωκράτης ισχυρίζεται ότι η δικαιοσύνη βρίσκεται στη δεύτερη κατηγορία, δηλαδή στα αγαθά που επιθυμούνται για την ίδια τους τη χρησιμότητα και για τις συνέπειές τους. Ωστόσο, ο Γλαύκων αντιλαμβάνεται ότι η κοινή γνώμη περιλαμβάνει τη δικαιοσύνη στα αγαθά που επιθυμούνται για τη χρησιμότητά τους και όχι για την ίδια τους τη χρησιμότητα.

Οργάνωση της κοινωνίας

Πώς μπορεί κανείς να γνωρίζει τι είναι δίκαιο και τι άδικο; Ο Σωκράτης αποφασίζει ότι είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πρώτα τι είναι δίκαιο για το σύνολο, την πόλη, και στη συνέχεια να προσδιορίσουμε τον όρο ατομική δικαιοσύνη.

Στην ιδανική πόλη που προτείνει ο Πλάτωνας, κάθε άτομο ειδικεύεται σε ένα συγκεκριμένο επάγγελμα και η δίκαιη πολιτεία χωρίζεται έτσι σε τρεις τάξεις, καθεμία από τις οποίες έχει τη δική της ειδική αποστολή στην πόλη, προκειμένου να συμβάλει στη συλλογική ευημερία:

• Φιλόσοφοι-βασιλείς: υπεύθυνοι για την καθοδήγηση των πολιτών.
• Πολεμιστές-φρουροί: υπερασπίζονται τους πολίτες από τους εχθρούς.
• Αγρότες, τεχνίτες και έμποροι: θα παράγουν τα αγαθά που χρειάζεται ο πληθυσμός.

Βλέπουμε πως για τον Πλάτωνα η ιδανική πολιτεία βασίζεται στην ταξική διαίρεση της κοινωνίας. Ωστόσο, για τον φιλόσοφο, οι κοινωνικές αυτές κατηγορίες δεν πρέπει να είναι ερμητικές, δηλαδή η ένταξη στη μία ή την άλλη τάξη δεν είναι κληρονομική, ούτε έχει να κάνει με τον πλούτο που διαθέτει ο καθένας, αλλά με τις ικανότητες που εκδηλώνονται από την παιδική ηλικία, ώστε οι πολίτες να εκπαιδεύονται για να ανήκουν στη μία ή την άλλη τάξη, αλλά με βάση τις ικανότητες που εκδηλώνονται από την παιδική ηλικία.Αυτός ο τρόπος οργάνωσης της κοινωνίας αναδεικνύεται αργότερα και πάλι στο μύθο των μετάλλων.

Εδώ εμφανίζεται η φιγούρα του φύλακα του κράτους, των πολιτών που είναι έτοιμοι να διεξάγουν πόλεμο, των οποίων οι ιδιότητες, όπως επισημαίνει, πρέπει να είναι οι εξής: θάρρος, δύναμη, δραστηριότητα και φιλοσοφία.

Σχετικά με την εκπαίδευση των κηδεμόνων

Ένα άλλο θέμα του Πλάτωνα στο Η Δημοκρατία Το εκπαιδευτικό σύστημα που πρότεινε ο φιλόσοφος θα ήταν αυστηρά ελεγχόμενο, έτσι ώστε το καλό της πόλης να είναι σημαντικότερο από τα συμφέροντα του ατόμου. Έτσι, η εκπαίδευση των κηδεμόνων και των αρχόντων της πόλης θα ήταν αυστηρά ελεγχόμενη.

Αφενός, τονίζει ότι πρέπει να είναι εκείνοι που φοβούνται τη δουλεία περισσότερο από το θάνατο. Για το σκοπό αυτό, είναι σημαντικό κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσής τους, από παιδιά, να μην μαθαίνουν ιστορίες στις οποίες οι θεοί διαπράττουν αδικίες. Υπό αυτή την έννοια, προτείνει να γίνει ένα είδος λογοκρισίας σε κάποιους στίχους του Ομήρου, όπου θεοί και άνθρωποι παρουσιάζονται να συμπεριφέρονται ανέντιμα. Η εκπαίδευση, για τηνΠλάτωνα, πρέπει να φυλάσσεται και να κυριαρχεί η ηθική λογοτεχνία που προωθεί το καλό της πόλης έναντι του καλού του ατόμου.

Παρομοίως, οι κηδεμόνες και οι πολεμιστές δεν πρέπει να κατέχουν περιουσία πέραν της αναγκαίας, και αυτός είναι ο μόνος τρόπος που ο Πλάτωνας κατανοεί για να τους αποτρέψει από το να κάνουν κατάχρηση της εξουσίας τους.

Ο μύθος των μετάλλων

Πώς να αποτρέψει κάθε άτομο να είναι ικανοποιημένο από την κοινωνική του θέση και να μην διαταράξει την τάξη της πόλης; Ο Πλάτων προτείνει στους φιλοσόφους, τους μόνους ανθρώπους που επιτρέπεται να λένε ψέματα προς όφελος του κράτους, να λένε ένα ευγενές ψέμα στους πολίτες. Αυτός θα ήταν ο μύθος των μετάλλων, ο οποίος δικαιολογεί ότι οι άνθρωποι διαμορφώνονται από τους θεούς.

Με αυτόν τον τρόπο, στην ψυχή κάθε ατόμου, εισέρχονται διαφορετικά μέταλλα σε διαφορετικές αναλογίες, αυτά είναι: χρυσός, ασήμι, χαλκός και σίδηρος. Κάθε μέταλλο αντιστοιχεί σε μια κοινωνική τάξη. Επομένως, η θέση στην οποία ανήκει κάθε άτομο στην πόλη κληροδοτείται από τους θεούς. Έτσι, σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, οι θέσεις θα ήταν οι εξής:

• Χρυσός: ηγεμόνες
• Silver: Φύλακες
• Χαλκός και σίδηρος: έμποροι και τεχνίτες

Αναλογία πόλης-ψυχής

Η ιδανική πόλη για τον Πλάτωνα, σύμφωνα με τα λόγια του Σωκράτη, είναι μια πόλη στην οποία υπάρχουν τέσσερις αρετές: σύνεση, θάρρος, εγκράτεια και δικαιοσύνη.

Πρώτον, η Προσοχή Μια συνετή πόλη είναι μια πόλη που λαμβάνει τις σωστές αποφάσεις. Μέσα στην πόλη, αυτοί που διαθέτουν σύνεση είναι οι άρχοντες.

Δεύτερον, η αξία Αυτή η αρετή βοηθά να ξεπερνάμε τις δυσκολίες, να έχουμε τη δύναμη να τις πολεμήσουμε και να καθορίσουμε τι πρέπει να φοβόμαστε και τι όχι. Το θάρρος είναι αυτό που χαρακτηρίζει τους πολεμιστές.

Από την άλλη πλευρά, η εγκράτεια Στην πόλη καθορίζει τη μετριοπάθεια των σωματικών ορέξεων και των πειρασμών των αισθήσεων. Αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό των αγροτών, των τεχνιτών και των εμπόρων.

Η τέταρτη αρετή είναι η δικαιοσύνη Ο Πλάτων την αντιλαμβάνεται ως τάξη και αρμονία, η οποία εμφανίζεται όταν υπάρχουν οι προηγούμενες αρετές.

Ο Πλάτων κάνει μια αναλογία μεταξύ του κράτους και του ατόμου και προτείνει μια τριμερή διαίρεση της ατομικής ψυχής:

• Λογικός: ικανός να μετράει, να σκέφτεται και να υπολογίζει
• Ανυποχώρητος: το συναισθηματικό μέρος της ψυχής.
• Ορεκτικός: καθοδηγείται από επιθυμίες και ορέξεις.

Τα τρία σε ισορροπία έχουν ως αποτέλεσμα έναν δίκαιο άνθρωπο. Καταλαβαίνουμε ότι η έννοια της δικαιοσύνης για τον Πλάτωνα είναι ότι κάθε άτομο εκπληρώνει τον "ρόλο" του στην πόλη. Αν η πόλη είναι "ευτυχισμένη" ως αποτέλεσμα, οι πολίτες θα είναι "ευτυχισμένοι".

Ο ρόλος της γυναίκας στο ιδανικό κράτος

Ο Πλάτωνας θεωρεί ότι τόσο οι γυναίκες όσο και οι άνδρες διαθέτουν τα απαραίτητα προσόντα για να κυβερνήσουν, και επομένως θα πρέπει να λαμβάνουν την ίδια εκπαίδευση. Ωστόσο, σε αρκετές περιπτώσεις ο Σωκράτης αναφέρεται στην κατωτερότητα των γυναικών από κάθε άποψη.

Σε ένα κράτος δεν υπάρχει κανένα επάγγελμα που να ανήκει στον άνδρα ή στη γυναίκα λόγω του φύλου τους, αλλά η φύση έχει προικίσει όλα τα φύλα με τις ίδιες ικανότητες, όλα τα επαγγέλματα ανήκουν από κοινού και στους δύο, μόνο που σε όλα αυτά η γυναίκα είναι κατώτερη από τον άνδρα.

Οι φιλόσοφοι ως κυβερνήτες

Πότε λοιπόν θα φτάσει η ιδανική πολιτεία, σύμφωνα με τον Πλάτωνα; Ο φιλόσοφος διαβεβαιώνει, μέσω του Σωκράτη, ότι θα έρθει όταν κυβερνήσουν οι φιλόσοφοι. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, οι φιλόσοφοι είναι οι μόνοι που γνωρίζουν τη γνώση, την αλήθεια και το Ωραίο. Οι φιλόσοφοι είναι οι μόνοι ικανοί να γνωρίζουν τις Μορφές και, επομένως, έχουν αληθινή γνώση.

Με αυτή την έννοια, η κυβέρνηση που προτείνει ο Πλάτων δεν είναι δημοκρατικά εκλεγμένη, αλλά μόνο όσοι γνωρίζουν την ιδέα του Αγαθού είναι έτοιμοι να κυβερνήσουν.

Για να εξηγήσει τη φύση του Αγαθού, αναφέρεται στην Αλληγορία του ήλιου.

Αλληγορία του ήλιου

Ο Σωκράτης χρησιμοποιεί τον ήλιο ως αναλογία για να μιλήσει για το Αγαθό. Με αυτή την έννοια το Αγαθό θα ήταν σαν τον ήλιο. Ενώ ο ήλιος καθιστά δυνατή την θέαση των αντικειμένων του ορατού κόσμου μέσω του ματιού, το Αγαθό καθιστά δυνατή την πρόσβαση στον κόσμο των ιδεών μέσω της νοημοσύνης. Με αυτή την έννοια θα καθιερώνονταν η ακόλουθη σύγκριση:

• Ήλιος: Καλή
• Μάτι: Νοημοσύνη
• Ευαίσθητα αντικείμενα: Ιδέες

Αλληγορία της γραμμής

Πώς καταφέρνει ο φιλόσοφος να κατανοήσει τη Μορφή του Αγαθού; Για να το κάνει αυτό, ο Πλάτων αναπαριστά μεταφορικά τους βαθμούς της γνώσης με μια γραμμή, κατά μήκος της οποίας ο φιλόσοφος περνά από τα αντικείμενα που αντιλαμβάνονται οι αισθήσεις στις αφηρημένες ιδέες του αντικειμένου αυτού. Μόνο ο φιλόσοφος είναι σε θέση να φτάσει στον τελευταίο κρίκο αυτής της γραμμής, η οποία χωρίζεται στο αισθητό και στο νοητό πεδίο.Αυτοί οι δύο κόσμοι χωρίζονται επίσης σε δύο άλλα τμήματα. Αυτή η αλληγορία είναι στην πραγματικότητα μια πρόγευση αυτού που θα αναπτύξει στο Ο μύθος του σπηλαίου .

Αλληγορία του σπηλαίου

Ο μύθος του σπηλαίου συμβολίζει διάφορες πτυχές της θεωρίας του Πλάτωνα για τις ιδέες ή τις μορφές, στην οποία ο φιλόσοφος διακρίνει δύο επίπεδα γνώσης: τον αισθητό κόσμο και τον νοητό κόσμο.

Οι περισσότεροι από εμάς ζούμε σε μια σκοτεινή σπηλιά, αλυσοδεμένοι, κοιτάζοντας έναν λευκό τοίχο όπου βλέπουμε τις σκιές που ρίχνει η φωτιά πίσω μας, τις οποίες θεωρούμε ότι είναι η πραγματικότητα. Ωστόσο, αυτή η πραγματικότητα δεν βρίσκεται μέσα στη σπηλιά.

Το ευαίσθητος κόσμος είναι το εσωτερικό του σπηλαίου, όπου συναντάμε δύο ακόμη επίπεδα αυτής της "πραγματικότητας". Από τη μία πλευρά, η φαντασία (eikasía) είναι η πιο νοθευμένη πλευρά όλων, οι σκιές που βλέπουν οι φυλακισμένοι. Από την άλλη πλευρά, η πίστη ( pistis ) αναφέρεται στη λανθασμένη γνώση που έχουν οι άνθρωποι για τα πράγματα.

Αν λοιπόν αυτό που βρίσκεται μέσα σε αυτό το σπήλαιο δεν αντιστοιχεί στην πραγματικότητα, τότε πού αντιλαμβάνεται ο Πλάτωνας ότι βρίσκεται η πραγματικότητα;

Το εξωτερικό του σπηλαίου αντιπροσωπεύει την αληθινή γνώση, την νοητός κόσμος Για τον Πλάτωνα, μπορούμε να προσβλέπουμε στην πραγματικότητα μόνο αν σταματήσουμε να κοιτάμε τον τοίχο, πιστέψουμε στις σκιές και εγκαταλείψουμε το σπήλαιο. Ο κόσμος αυτός μπορεί να προσεγγιστεί μόνο μέσω της λογικής και βρίσκουμε δύο επίπεδα.

Από τη μία πλευρά, ο διαλεκτικός λόγος ( Diánoia ), απεικονίζεται όταν ο φυλακισμένος βγαίνει από τη σπηλιά και μπορεί να δει τις αντανακλάσεις του ήλιου στο νερό. Είναι πολύ κοντά στην αλήθεια.

Από την άλλη πλευρά, η υπέρτατη γνώση ( Noesis ), συμβαίνει όταν ο φυλακισμένος παρατηρεί τον ήλιο, ο οποίος φωτίζει τις ιδέες, ο ήλιος είναι η ιδέα του Αγαθού. Οι άνθρωποι και τα φυσικά αντικείμενα που παρατηρεί θα είναι οι ιδέες.

Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρουν: Ο μύθος του σπηλαίου του Πλάτωνα

Οργάνωση της ιδανικής πολιτείας του Πλάτωνα

Η ιδανική πόλη θα πρέπει να αποτελείται από γυναίκες και παιδιά, την εκπαίδευση των νέων, οι φιλόσοφοι-βασιλιάδες θα πρέπει να είναι οι καλύτεροι ανάμεσά τους και να διαπρέπουν στην εκπαίδευση και στον πόλεμο. Οι φύλακες δεν θα πρέπει να έχουν τίποτα ιδιωτικό αλλά τα πάντα κοινά. Οι υπόλοιποι πολίτες θα πρέπει να παρέχουν στους φιλοσόφους-βασιλιάδες ό,τι χρειάζονται για να ζήσουν, ώστε να μπορούν να κυβερνούν.

Τέσσερις τύποι κυβερνήσεων

Ο Πλάτωνας δεν περιγράφει μόνο τα χαρακτηριστικά ενός δίκαιου κράτους, αλλά δείχνει επίσης τους διάφορους τύπους διακυβέρνησης και πώς όλοι τους είναι προορισμένοι για διαφθορά, όπως έχει δείξει η ιστορία. Ο φιλόσοφος κάνει ένα είδος ιστορικής περιήγησης εξηγώντας καθένα από αυτά.

• Τιμοκρατία: οι στρατιωτικοί κανόνες, η τιμή και η νίκη εκτιμώνται πάνω απ' όλα. Οι ηγέτες επιλέγονται για τις ικανότητές τους στον πόλεμο και όχι για τη σοφία τους. Η ψυχή του τιμοκρατικού ανθρώπου δεν ελέγχεται από τη λογική αλλά από το πνεύμα. "Ο τιμοκρατικός άνθρωπος ελέγχεται από τα συναισθήματα".
• Ολιγαρχία: Λόγω της κατάστασης του ακραίου πλούτου και της ακραίας φτώχειας υπάρχει διαχωρισμός σε δύο πόλεις, πλούσιοι και φτωχοί βρίσκονται σε πόλεμο μεταξύ τους. Οι αδυναμίες της ολιγαρχίας οδηγούν, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, στη δημοκρατία.
• Δημοκρατία: Αυτή για τον Πλάτωνα είναι μια από τις χειρότερες μορφές διακυβέρνησης, δεύτερη μετά την τυραννία. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, με τα λόγια του Σωκράτη, το αγαθό της δημοκρατίας είναι η ελευθερία, και η υπερβολική ελευθερία οδηγεί στην τυραννία.
• Τυραννία: Ο λαός βάζει ένα άτομο στην εξουσία για να επιβάλει την τάξη στο κράτος και να υπερασπιστεί τα συμφέροντά του. Μόλις βρεθεί στην εξουσία, ο τύραννος απομακρύνει όποιον μπορεί να σταθεί εμπόδιο στις αποφάσεις του και οι πολίτες του καταλήγουν σκλάβοι.

Χαρακτηριστικά του τυραννικού ανθρώπου

Ο Σωκράτης θίγει το ζήτημα των ηδονών και των επιθυμιών. Ο τύραννος δεν μπορεί να ελέγξει τις επιθυμίες του, επειδή η ψυχή του δεν διέπεται από τη λογική, αναζητά κάθε μέσο προκειμένου να επιτύχει τις επιθυμίες του. Είναι εξίσου δυστυχής με την τυραννική μορφή διακυβέρνησης.

Οι τρεις τύποι ανθρώπων και η ευτυχία

Προκειμένου να υπερασπιστεί ότι οι δίκαιοι είναι πιο ευτυχισμένοι από τους άδικους, ο Πλάτων αντιλαμβάνεται ότι υπάρχουν τρεις τύποι ανθρώπων, όπως ακριβώς η ψυχή είναι τριμερής:

• Ο άνθρωπος που κυριαρχείται από τη λογική και αναζητά τη σοφία και τη γνώση.
• Ο άνθρωπος που κυβερνάται από το πνεύμα και αναζητά την τιμή.
• Ο άνθρωπος που επιδιώκει το κέρδος και κυριαρχείται από τις επιθυμίες του.

Για τον Πλάτωνα ο άδικος θα είναι ο πιο δυστυχισμένος γιατί κυριαρχείται από τις επιθυμίες του και αγνοεί τη λογική. Η καλή και ευτυχισμένη ζωή είναι αυτή που καθοδηγείται από τη λογική, το λογικό μέρος είναι αυτό που πρέπει να διέπει την ψυχή. Με αυτή την έννοια, μόνο ο δίκαιος άνθρωπος είναι ευτυχισμένος.

Καταδίκη της ποίησης

Για τον Πλάτωνα, οι ποιητές είναι μιμητές των οποίων οι δημιουργίες απέχουν πολύ από την αλήθεια. Οι καλλιτέχνες δημιουργούν μόνο αντίγραφα ιδεών, οπότε η δίκαιη πόλη δεν πρέπει να επιτρέπει την ποίηση.

Μύθος ER

Ο Σωκράτης χρησιμοποιεί αυτόν τον μύθο για να αποδείξει την αθανασία της ψυχής και να καταδείξει ότι η δικαιοσύνη ανταμείβει τους δίκαιους στη μετά θάνατον ζωή, ενώ η αδικία τιμωρεί τους άδικους.

Ο Ερ είναι ένας στρατιώτης που επανέρχεται στη ζωή μετά από αρκετές ημέρες σε μια νεκρική πυρά. Ο άνθρωπος ανασταίνεται για να πει στους ζωντανούς τι συμβαίνει στις ψυχές των δικαίων και των αδίκων όταν πεθαίνουν, η απόφαση αυτή λαμβάνεται από τους θεούς. Οι ψυχές των δικαίων ικανοποιούνται όταν γεννιούνται σε ένα νέο σώμα και η νέα τους ζωή θα αντανακλά το πώς ήταν στην προηγούμενη.

Βλέπουμε εδώ πώς ο Πλάτων αποδέχεται την ιδέα της μετενσάρκωσης: η αθάνατη ψυχή θα ξαναγεννιόταν, μετά το θάνατο του σώματος, στο ένα ή στο άλλο στοιχείο ανάλογα με το είδος της ζωής που είχε ζήσει προηγουμένως.

Χαρακτήρες

• Σωκράτης: κύριος ομιλητής στο Η Δημοκρατία Υπήρξε δάσκαλος του Πλάτωνα και επηρέασε σημαντικά τη φιλοσοφία του. Στο έργο αυτό, ο Σωκράτης είναι ο alter ego του μαθητή του.
• Cephalus: Είναι ένας ηλικιωμένος Έλληνας έμπορος, και στο σπίτι του λαμβάνουν χώρα όλοι οι διάλογοι, και είναι αυτός που ξεκινάει τη συζήτηση με τον Σωκράτη.
• Θρασύμαχος: Σοφιστής και μαθητής του Σωκράτη, στο έργο αυτό αντιτίθεται στις ιδέες του Σωκράτη για τη δικαιοσύνη.
• Γλαύκων: Συνοδεύει τον Σωκράτη στο μεγαλύτερο μέρος του διαλόγου και προσπαθεί να ανακαλύψει τι πραγματικά σημαίνει δικαιοσύνη.
• Polemarco: είναι ο γιος του Κέφαλου και μαθητής του Σωκράτη. Είναι ένας από εκείνους που αντιτίθενται στο λόγο του Σωκράτη στο Η Δημοκρατία .
• Adimanto: Αδελφός του Πλάτωνα και μαθητής του Σωκράτη, αρχικά δεν συμφωνεί πολύ με τα λόγια του δασκάλου του, αλλά ο τελευταίος τελικά τον πείθει.