Батыс өнерінің тарихында Мәсіхтің құмарлығы ең дамыған тақырыптардың бірі болып табылады, сондықтан оның иконографиясы бізге таныс. Дегенмен, біз өнердегі Христостың құмарлығының кейбір жасырын мағыналарын жоғалтып аламыз ба?

Пассион - латын тілінен passio шыққан сөз, өз кезегінде pati сөзінен шыққан. , бұл «қасірет шегу», «азаптау», «шыдау» дегенді білдіреді. Осы себепті назареттік Исаның азаптың соңғы сағаттары «Мәсіхтің құмарлығы» деп аталады.

Мәсіхтің құмарлығы Інжілдегі бірнеше эпизодтарды қамтиды, олардың барлығы бай символизмге толы. Бір жағынан, бұл Құдайдың елшісі қабылданбады және өлтірілетін Ескі өсиет пайғамбарлықтарының орындалуын қысқартады. Екінші жағынан, ең қараңғы уақытта өзі уағыздағандай өмір сүрген Исаның үйлесімділігі.

Қасиетті өнер тарихындағы Мәсіхтің құмарлығын баяндайтын кейбір шығармалармен танысайық.

Зәйтүн бағында дұға ету

Пасханы елшілермен бірге атап өткеннен кейін және Яһуданың оған опасыздық жасайтынын білген Иса зәйтүн бағы деп аталатын жерде дұға ету үшін кетіп қалады. Ешқандай қашып құтыла алмай, ол тағдырлы сағатқа қарсы тұруға рухани дайындалады. Педро, Сантьяго және Хуан онымен бірге жүреді, бірақ олар ұйықтап қалады. Азаптан қан терге түсіп, Алладан шәһидтіктен құтылуын тілейді: «Әке, қаласаң меннен алыстат.ерлер, 44 (45) забур жырынан кейін. Бұл, сөзсіз, барокко дәуіріндегі ізденістерге қарама-қайшы келетін аполлондық үлгі.

Велазкес біз білетін Христостың бүйіріндегі жарадан өлгенін қалайды. терең ұйқыда. Басқа бейнелерден айырмашылығы, Веласкестің Айқышқа шегеленген Мәсіх осы иконографиялық үлгінің тарихилығын қорғаған суретші және трактат жазушысы Франсиско Пачеконың ұсынысы бойынша төрт шегемен бекітілген.

Шығу тегі. крест

Иса жұма күні айқышқа шегеленді. Яһудилер сенбі күні ештеңе істей алмағандықтан, олар римдіктерден Исаның денесін күн сәулесінен бұрын түсіруді өтінді. Екі жақтан айқышқа шегеленген екі қылмыскерге де солай істеу керек еді. Қылмыскерлердің өлімін тездету үшін олар сүйектерін сындырды, бірақ Иса өлгендіктен, Лонгин есімді сарбаз Исаның бүйірін найзамен тесіп, жарадан қан мен су ағып кетті.

Роджер ван дер Вейден: Кресттен түсу . 1436. Панельдегі май. 220 x 262 см.

Фламанд Ренессансының өкілі Роджер ван дер Вейден бір көріністе екі эпизодты қамтиды: айқыштан түсу және апокрифтік мәтінге сәйкес Мария Марияның спазмы. Пилаттың істері ретінде белгілі, Мәриям Исаны керуенде таныған кезде орын алар еді. крест арқылы және кресттің алдында дұрыс емес.

Уақыт өте келе, кресттің жанында тұрған Ананы бейнелеу ( Стабат матер ) ұнады. Жоханның Ізгі хабары. Бұл көзқарас Мәриямның иманды әйел ретіндегі бейнесіне көбірек сәйкес келеді деп есептелді.

Осылайша, біз Рубенстің Кресттен түсуінен зардап шеккен, бірақ түзу Мэриді көреміз, Исаның денесін түсіру процесіне батыл қатысады. Анасы кресттің етегінде жоқтап жатқан Магдалина Мәриям мен Клеофалық Мәриямға қарама-қайшы.

Рубенс: Кресттің түсуі . Үстел үстіндегі май. 420 x 310 см.

Пьета және Өлген Мәсіхтің жоқтауы

Кресттен түсу әдетте басқа үзінділермен байланысты: Қасиетті жерлеуден бұрын өлген Мәсіхке деген рақым мен жоқтау. Евангелияда бұл үзінділердің ешқайсысы туралы ешбір жазба жоқ.

Хуан Кармона Муэланың айтуынша, пиетаның иконографиясы, яғни Мәриямның денесін ұстап, ойға алғаны. қайтыс болған ұлы, соңғы орта ғасырдың соңында танымал табынушылық жиі болды. Жоқтау иконографиясы да пайда болды, ол жерде Иса көлденең жатқанда, оның барлық жоқтаушылары оны жоқтап жылады.

Әсіресе тақуалық, ізгілендіруге ашық руханилықтың бір бөлігі болып табылады.діни мазмұн, онда Мәсіх өз билігін орнататын тақ ретінде Мәриямның идеясы адамзатпен азапты бөлісетін анаға жол береді. Тәңір Мәриямның бұл қайғылы эпизод үшін өкінетінін елестету табиғи нәрсе еді, тек қайғылы нәтиже үшін ғана емес, әсіресе ашылған зұлымдық үшін.

Джиотто: Өлген Мәсіх үшін жоқтау . h. 1306. Фреска. 200 x 185 см.

Пьета иконографиясында шешудің ең қиыны, Кармона Муэланың айтуынша, ананың тізесіне ересек Мәсіхтің фигурасын қою болды. Алғашында кейбір суретшілер сахнаға бірнеше кейіпкерлерді, соның ішінде Исаны сүйемелдеумен болды. Басқалары пропорцияларды бұрмалап, Мэриді Исадан үлкенірек етуді таңдады, мұны Микеланджело өзінің әйгілі пиета мүсінінде жасайды. Бұл соңғы шара пропорцияларды теңестіруге мүмкіндік беретін классикалық пирамидалық өкілдікке әкелді.

Микеланджело: Пиета. 1498. Ақ мәрмәрдегі мүсін. 195 x 174 см.

Микеланджелоның Пьета мүсінінің мағынасын да қараңыз.

Қабірлеу немесе Қасиетті жерлеу

Дәл сол сияқты Інжілде сипатталғандай, Иса дәстүр бойынша оранып, хош иістендірілді. Алайда Киелі кітап көздері ол кейіпкерлер туралы келіспейді. Пилаттың істерінен , ол бекітілдімыналарды қамтитын иконография:

• Исаның анасы Мәриям Мария;
• Иса құрметке ие болған Магдалалық Мәриям;
• Ариматеялық Жүсіп, ол Жоғарғы кеңестің мүшесі және Исаның соңынан жасырын жүрді;
• Никодим, парызшыл және сот төрағасы;
• Үлкен Жақып пен Жоханның анасы Мәриям Саломе;
• Евангелист Жохан. , оның оқиға орнында болғанын куәландыратын

Анонимді (Рибераның көшірмесі): Қасиетті жерлеу. 17 ғасыр. Кенепке майлы бояу. 159 см x 295 см.

Ол уақытқа дейін биліктен қорқып, Мәсіхтің соңынан еруді жасырған Хосе де Ариматея мен Никодимнің болуы көзге түседі. Сондықтан екеуінің де реакциясы шамадан тыс: егер бір жағынан Хосе де Ариматея мәйітті жерлеуге Пилаттан рұқсат сұрауға батылы барса, Никодим қабірге алоэ хош иісі бар отыз фунт мирраны апарып тастайды.

Қорытынды сөздер

Никодим мен ариматеялық Жүсіптің бұл толып жатқан қимылдары, біздің ойымызша, нан мен шарап символизмінің Исаның денесі мен қаны ретіндегі Ізгі хабарлардың баяндау тізбегіндегі функциясын белгілі бір дәрежеде көрсетеді. .

Егер Иса өмірде Исаның үйреткенін әлі толық түсінбеген сенушілердің рухани уайымдарын тамақтандыратын «нан» болса, оның төгілген қаны ар-ұждан мен құндылықтың оянуына себеп болды. Олардың өмір сүргендері оларды жігерлендірді"хат алмасуға".

Евангелие жазбаларының көзқарасы бойынша, бәріне үстемдік ететіндей көрінетін зұлымдық күшіне қарамастан, жақсылық жеңеді, батыл болады және қоғамды құрады. Жалғыз жүргендер қияметке дейін нан мен шарапты бөлісіп дастархан басында отырды.

Шарап қосылған тостаған - төгілуі керек қанның белгісі. Шарап сияқты ол өмір мен пайданың себебі болады. Сахна бейнесі әдетте Әулие Лұқа Інжіліне сәйкес Исаны нығайту үшін оның алдына келген періштені қамтиды.

Эль Греко: Зәйтүн тоғайындағы дұға 1607. Кенепке майлы бояу 169 см × 112 см Андужар қаласындағы Санта-Мария-ла-Майо шіркеуі, Ян.

Жұмыста зәйтүн ағаштары бағындағы дұға 1607 жылдан бастап Эль-Греко манеристтік эстетикадан үзіндінің маңызды элементтерін жинайды. Кескіндеменің төменгі жартысы елшілер Петір, Жақып және Жохан қысқаша және көрерменнен жақынырақ қашықтықта бейнеленген. Жоғарғы жартысында Иса дұға етеді. оған тостағанды ​​сыйлаған періштенің алдында.

Византия үлгісін ұстанып, Иса өзінің құдайлық жағдайының символы болып табылатын күлгін көйлек және оның адамдық бейнесінің символы көк плащ киеді. оң жақ, оны ұстауға келген төңірегіндегілер ерекшеленеді. Эль-Грекоға тән фигуралар олардың биіктігін көрсету үшін жоғарғы жағында көбірек стильдендірілген.

Гоя: Зәйтүн бағындағы дұға . XVIII ғасыр. Кенепке майлы бояу. 47см×35см. Каласансио мұражайы, Мадрид.

Екі ғасырдан астам уақыт аралығы бар Франсиско де Гойя Зәйтүн тоғайындағы дұға бейнесі Исаның қайғы-қасіретін одан да көп ашады. Эль-Грекодан айырмашылығы, Гойя жанының тазалығын меңзеп, киімін ақ түске бояйды. Ашық алақанының қимылы мен көзқарасы келе жатқан тағдырға алаңдағанын аңғартады. Гойяның Исасы - қиналған Иса, ал Гойяның техникасы экспрессионизмнің өткірлігін болжайды. Суретші пайдаланған сызық оның стилі Қара картиналар деп аталатын кезеңге жақын болғанын көрсетеді.

Сонымен қатар қараңыз: Соңғы кешкі ас Леонардо да Винчи.

Исаның тұтқындалуы

Исаның тұтқындалуы сол түннің ең қараңғы сағатында Гетсиманиде болды, ол кезде оның әрекетінің заңсыз екенін біле тұра, билік Исаны тосыннан алмақ болды. . Апокрифтік дереккөздерге сәйкес, Иса мен Жақыптың сыртқы түрі өте ұқсас болған және парызшылдардан айырмашылығы, Иерусалимдегі билік ол туралы аз немесе ештеңе білмегендіктен, оларға Қожайыны анықтау үшін Яһуданың опасыздықпен сүйісуі қажет болды.

Петір. Исраилдің қайта қалпына келгеніне сенімді болғандықтан, қылышын суырып алып, бас діни қызметкердің қызметшісі Малхтың құлағын кесіп тастайды. Иса оны сөгіп, Мальконы сауықтырды және оның кесірінен ешкім өлмеуі үшін өзін билікке тапсырды: «Олар мені іздеп жатыр», - дейді ол.

Дуччио ди Буонинсьена: Мәсіхтің тұтқындалуы. 1311. Температураағашта.

Иконографиялық тұрғыдан алғанда, осы сәттердің бірінде ғана тоқтайтын суретшілер болады. Басқалары, керісінше, екі сәтті де бір уақытта бейнелеуді таңдайды.

Сиена мектебінің суретшісі, халықаралық готика контекстіндегі Дуччо ди Буонинсьена өзінің <нұсқасында сахнаның әрбір элементін бейнелейді. 2>Мәсіхтің тұтқындалуы . Сол жақта Питер Малконың құлағын кесіп жатқанын көруге болады. Орталықта Иса Яһуданың опасыз сүйісін алады, ал пропорционалды емес адамдар оны қауіпті қылмыскер сияқты қоршап алады. Оң жақта елшілер қашып, оны тастап кетеді.

Караваджо: Мәсіхтің тұтқындалуы . 1602, Кенепке майлы бояу. 133,5 см × 169,5 см.

Өз нұсқасында барокко Караваджо назарын Яһуданың сүйісіне аударады. Оның үстінде сарбаздар тұрғанда, Иса дұға етіп, тыныштықпен қолдарын біріктіреді. Күштің пропорционалды емес қолданылуы, жәбірленушіден асып түсетін күзетші ғана емес, сонымен бірге пайдасыз сауыт кигені анық. Исаның артында елшілердің бірі айғайлап, қашуға тырысады, ал киелі жазбаларда айтылғандай, үстіндегі шапаны түсіп қалады. Кейбір зерттеушілер бұл Джон екенін айтады.

Сонымен қатар сізді қызықтыруы мүмкін: барокко: сипаттамалар, өкілдер және шығармалар.

Сынақ

Иса бірінші рет сыналғанға дейін пайда болды.Оны өлтіруге құқығы жоқ бас діни қызметкерлер оны Рим прокуроры Понти Пилаттың алдына апарды. Ол өзінен еш кінә таппаса да, Пасха мерекесінде тұтқынды босату дәстүріне сай, ол жиналғандарды Иса мен қаскөй Бараббаның бірін таңдауға қойды. Осылайша ол барлық жауапкершілікті «қолын жуды».

Сол жақта: Тинторетто: Пилаттың алдындағы Иса Мәсіх . 1567. Кенепке майлы бояу. 515 см × 380 см.

Оң жақта: Альбрехт Дюрер: Понтий Пилат қолын жуады . 1512. Басып шығару. 117 x 75 мм.

Батыс өнерінде осы сәтті бейнелеу онша жиі кездесе бермейді. Екінші жағынан, Петрдің бас тартуы және өкінуі сияқты сот процесіне параллельді көріністер жиі кездеседі. Соған қарамастан, кейбір суретшілер бұл тақырыпты әртүрлі сәттерде бейнеледі.

Маннерист шығармасында Иса Пилатқа дейінгі Тинторетто Исаның Ирод Антипастың үйінен қайтып келген сәтін бейнелейді. мазақ етіп ақ киіндірген. Дереккөздерге сәйкес, Тинторетто оны Дюрердің басып шығаруына негіздеген болар еді.

Қамшылау

Пилат Исаны қамшылауды бұйырды, дегенмен бұйрықтың бұрын немесе кейін келгені белгісіз. өлім жазасына дейін. Жоханның Ізгі хабарына сәйкес, қамшы жазалау Пилаттың Жоғарғы кеңесті Исаны өлтіруден тайдыру әрекеті болар еді. басқа евангелистерОлар қамшылау тәртібі Исаның шейіт болуының басы болды, ол қазірдің өзінде шешілді.

Кіші Пальмаға қатысты: Қамшылау немесе Мәсіх бағанға байланған . XVI ғасыр. Кенепке майлы бояу. 133 х 113 см.

Қандай жағдай болмасын, суретшілер бұл көріністі көркем бейнелеуде көбінесе жазықсызға жасаған зорлық-зомбылығынан рахат алатын сарбаздардың ұсқынсыздығына баса назар аударады. Демек, көрініс - жамандықтың бейнесі ретінде ұсқынсыздыққа қарама-қарсы, жақсылықтың бейнесі ретінде сұлулықты бейнелеу.

Ecce homo және тікенекті тәж кию

Жоханның Інжіліне сәйкес, қамшы соғу сәтінде Иса тікенектен жасалған тәжі мен күлгін плащты алды, содан кейін Пилат оны қалың көпшілікке «Ecce homo» деген сөздермен көрсетуді шешеді, бұл «Олар мұнда бар» дегенді білдіреді. ер адам. Матай мен Марктың айтуы бойынша, Исаны әшкерелеп, айыптағаннан кейін сарбаздар оған тәж кигізіп, оған күлгін киіндіріп, балағат сөздер айтты.

Кез келген жағдайда, Ecce Homo және Тікенектер тәж кигізу сияқты картиналардағы Исаның атрибуттары (тікенді тәжі және күлгін плащ) ниетке байланысты әдетте бірдейсуретшінің немесе оған негізделген Евангелие оқиғасының (мысалы, Ecce homo бағдарламасында тонның күлгін түсі ақ түске өзгертілуі мүмкін). Алайда, тікенекті тәж киюде Иса сарбаздармен жалғыз көрінеді, ал Ecce homo -де ол әдетте Пилатпен жалғыз немесе басқа да қосымша кейіпкерлермен, соның ішінде тобырмен бірге көрінеді.

Эль Боско: Тікенекті тәж кию немесе Қорлаулар . h. 1510. Панельдегі май. 165 x 195 см.

Боштың «Тікенді тәж» немесе Тәжірибелер шығармасында ол тек сарбаздарды ғана емес, сонымен бірге ер адам бейнеленген еврей билігін де қамтиды. кескіндеменің сол жағында. Бұл адам Мұсаның беті көрінетін хрусталь шары бар таяқ алып жүр.

Тицциано: Ecce homo. 1543. Кенепке майлы бояу. 242 x361 см.

Ренессанс Тициан өз тарапынан бізге Ecce homo үлкен форматтағы осы нұсқасын ұсынады, мұнда сахнаның шиеленісуі мен Исаның тұлғасына жасалған зорлық-зомбылық көрсетілген. .

Уақыт өте келе Ecce homo толық көрінісінің бейнеленуі көрерменнің мәңгілік тақуалығын іздейтін бейтарап фонда Исаның бірегей бейнесін тудырды. Осылайша, кейбір суретшілер Ecce homo сахнасына баяндау сипатын береді, ал басқалары онымен пиетистік сезімді дамытуға ұмтылады. БолуыМурильоның 1660 жылғы Экче Хомо жағдайы, барокко кезеңінің ортасында орналасқан.

Мурилло: Экче Хомо . h. 1660. Кенепке майлы бояу. 52 x 41 см.

Голгоға апаратын жол немесе крест арқылы

Гольгоға апаратын жол, крест арқылы деп те аталады, бұл тізбек Исаның преториядан шыққан жерінен жерлеуге дейінгі жолын қорытындылайтын 14 көрініс. Бұл маршрут евангелиялық және апокрифтік көздерден нәр алады. Сериал ретінде жұмыс істемейтін кезде, «Камино де Кальварионың» пластикалық көрінісі әдетте айқышты таңу, Кирендік Симонның өтуі, Верониканың өтуі, Иерусалим қыздарының өтуі және тонау сияқты көріністерге барады. .

Bosch (?): Крест көтеріп жүрген Христ . Үстел үстіндегі май. 76,5 см × 83,5 см.

Крест көтеріп жүрген Христос жұмысының авторы толығымен анық емес, өйткені Бош әдетте өз жұмыстарына қол қоймады немесе олардың күнін көрсетпейді. Оны өзі немесе еліктеуші жасаған болуы мүмкін еді, өйткені бұл өте кеш сияқты.

Бұл кестеде Исаның адамшылығы оның құрбандары, өздеріне рұқсат берген адамдардың хайуандық және құбыжық мінезімен қайшы келеді. зұлымдықпен қорлану. Төменгі сол жақ бұрышта сіз Верониканың Исаның беті белгіленген перде кигенін көре аласыз. Ол сондай-ақ адамзат сыйының бейнесі.

Айқышқа шегелену

Айқышқа шегелену - Мәсіхтің құмарлығының шарықтау шегі. Онда символизм әрбір элемент арқылы өтеді және әрбір деталь өнердегі интерпретациялық вариацияны тудырады. Иса әдетте Мәриям, оның анасы, Магдалалық Мәриям және Жоханның сүйемелдеуімен айқышта бейнеленген. Дегенмен, біз сондай-ақ абсолютті жалғыздықта айқышқа шегеленген Исаның бейнелерін табамыз.

Исаның айқышта өлген-өлмегенін көрсететін белгі - оның бүйіріндегі жара. Егер бейнелеуде бұл жара болмаса, жұмыс Исаның «жеті сөз» деп аталатын азаптың соңғы сағаттарына сілтеме жасайтын еді.

Эль Греко: The айқышқа шегелену . 1600. Кенепке майлы бояу. 312 x 169 см.

Эль-Греконың Айқышқа шегеленуі де біз Исаны Мария Мәриямның, Магдалалық Мәриямның және Евангелист Жақияның сүйемелдеуін көре аламыз. Кресттің жанында үш періште оның жараларынан ағып жатқан қанды жинауға жауапты. Сахнада контекст жоғалып, крест атмосфераның жарты көлеңкесінің үстіне көтеріледі, ең қараңғы сағаттың, Исаның өлімінің соңғы сағатының символы.

Диего Веласкес: Мәсіх. айқышқа шегеленген . Шамамен 1632. Кенепке майлы бояу. 250 см × 170 см.

Диего Веласкес өз тарапынан айқышқа шегеленудің ең ықпалды бейнелерінің бірін ұсынады. Онда ол сахнаға тән пафос элементтерін алып тастап, Исаны ең әдемі адам ретінде бейнелеуді ұнатады.