Filmas Gyvatės apkabinimas režisierius Ciro Guerra, visuomenei pristatytas 2015 m. ir nominuotas "Oskarui" už geriausią filmą užsienio kalba. Tai Kolumbijos, Venesuelos ir Argentinos bendros gamybos filmas, nufilmuotas vien tik nespalvotai.

Filme atvirai paliečiama opi Lotynų Amerikai tema, tačiau iš retai nagrinėjamo požiūrio taško: kultūrų susidūrimas iš nevakarietiškų vietinių gyventojų perspektyvos.

Tačiau šį kartą tai ne XVI a., o XX a. kolonizacija, kuri sutampa su etnografijos išradimu.

Politiniu ir ekonominiu požiūriu filme aprašomas laikotarpis atitinka kaučiuko bumo laikotarpį, kuris buvo didžiausias 1879-1912 m., o XX a. ketvirtajame dešimtmetyje dėl Antrojo pasaulinio karo trumpam pakilo.

Filmą įkvėpė vokiečių etnografo Theodoro (Theo) Kocho-Grünbergo ir amerikiečių botaniko Richardo Evanso (Evano) Schulteso kelionių aprašymai.

Santrauka Gyvatės apkabinimas

Gyvatės apkabinimas filmas paremtas dviem paralelinėmis nespalvotai nufilmuotomis istorijomis, kurių vienos veiksmas vyksta 1909 m. Kolumbijos Amazonės džiunglėse, o kitos - XX a. ketvirtajame dešimtmetyje.

Abiejų istorijų pagrindinis veikėjas - šamanas Karamakatė, klajoklis čiabuvis, gyvenantis vienas džiunglėse.

Pirmoje istorijoje dalyvauja mokslininkas Teodoras (Theo) Kochas-Grünbergas, o antroje - Ričardas Evansas (Evanas) Šultesas.

Karamakatės, Teo ir Mandukos istorija

Manduka susitinka su Karamakate ir supažindina jį su sunkiai sergančiu Teo.

1909 m. Karamakatė - paskutinis išlikęs klajoklių kohiuanų genties gyventojas. Iš savo etninės grupės jis paveldėjo žinias apie jakruną - galingą šventą augalą, naudojamą ritualiniais ir medicininiais tikslais.

Jie susipažįsta su Teo ir Manduka. Teo yra vokiečių etnografas, kuris serga keista tropine liga ir kuriam reikia jakrunos, kad pasveiktų. Manduka yra vietinis Peru kaučiuko plantacijose gyvenantis buvęs vergas, kurį Teo priėmė kaip savo kelionės draugą.

Karamakatė turi išankstinį nusistatymą prieš "baltuosius vyrus", tačiau, būdamas šamanas, jis įžvelgia Teo galimybę perduoti savo žinias, todėl sutinka jam padėti.

Kadangi Cohiuana kultūroje teigiama, kad jakruna negali būti auginama, kad būtų išvengta rekreacinio naudojimo, visi trys išsiruošė į kelionę ieškoti savaiminių augalo ūglių.

Pirmoji stotelė: sužalotas vergas ir šautuvas

Karamakate, Teo ir Manduka perplaukia upę.

Manduca randa kaučiuko lauką su vykstančio darbo pėdsakais. Traumos prisiminimas verčia jį spjauti į šiuos daiktus ir juos išmesti. Greitai jis susiduria su vietiniu vergu, kurį suluošino jo išnaudotojai.

Pamatęs, kokią netvarką padarė Manduca, jis prašo jį nužudyti. Teo keliauja su savo daiktais, tarp kurių yra šautuvas ir kompasas. Manduca paima šautuvą ir bando nužudyti vyrą, bet negali.

Nors Teo yra taikus žmogus ir šautuvą nešiojasi tik savigynai, Karamakate pergyvena priežastis, dėl kurių nepasitiki baltaisiais. Jis mano, kad jo žinios - tai žinios mirčiai.

Todėl šamanas perdėtai griežtai vertina Teo, kurio liga palaipsniui sunkėja, taip pat nepasitiki Manduka, kurį laiko "vakarietišku" vietiniu gyventoju.

Antroji stotelė: pavogtas kompasas

Kitoje stotelėje keliautojus pasitinka etninė grupė, kuri suteikia jiems pastogę nakvynei. Jiems išvykstant Teo pastebi, kad pavogtas jo kompasas.

Kadangi bandymai jį susigrąžinti nesėkmingi, Teo gali tik pasitraukti, tačiau jis nedvejodamas išreiškia savo susierzinimą ir nepritarimą tam, kas įvyko.

Trečioji stotelė: La Chorreros misija

Gasparas, vienuolis, atsakingas už La Chorreros katalikų misiją.

Kaip trečiąją stotelę trys vyrai atvyksta į La Chorrerą, ispanų kapucinų vienuolio Gasparo vadovaujamą misiją. Keliautojai sustoja apsirūpinti atsargomis.

Gasparas gelbsti našlaičius vaikus iš kaučiuko plantacijų ir juos krikščionina, todėl pamatęs, kad vaikai klausosi "pagoniškų" Karamakatės pasakojimų, vienuolis juos žiauriai nubaudžia.

Manduka vėl įsikiša ir nuverčia vienuolį. Dėl to jie turi nedelsiant palikti misiją.

Ketvirtoji stotelė: Cohiuanos ir jakrunos plantacija

Kitame kelionės etape keliautojai aptinka, atrodo, paskutinius išlikusius kohiuanų etninės grupės atstovus, susirinkusius negyvenamoje stovykloje.

Akivaizdu, kad kohiuanai pamiršo savo kultūrą ir kasdieniam vartojimui augina jakruną. Karamakate pasipiktina šia scena.

Kaip tik tą akimirką artėja Kolumbijos kariuomenė ir visi pradeda bėgti, kad išsigelbėtų nuo galimo užpuolimo. Šį kartą Karamakatei tenka iš naujo išgyventi prieš daugelį metų patirtą savo tautos genocido traumą.

Per vieną akimirką jis priima du sprendimus: neleisti Teo gauti jakrūno ir sudeginti visus šventojo augalo pasėlius.

Dingus Teo, dingsta ir paskutinis jo kultūros liudytojas; Karamakate patyrė nesėkmę ir turi prisiimti kaltę dėl to, kad paliko jį mirti ir neįvykdė savo misijos.

Karamakatės ir Evano istorija

Praėjus maždaug trims dešimtmečiams, apie 1940 m., botanikas Evanas ieško Karamakatės, sujaudintas pasakojimų apie Teo ir jakruną.

Karamakatei suteikiama galimybė įvykdyti savo misiją ir panaikinti jį užgriuvusią kaltę, todėl Evane jis įžvelgia tikrąjį liudytoją, kuriam turi palikti savo žinias.

Jie leidžiasi į kelionę ir keliauja per tas pačias vietas, bet kai atvyksta į La Chorreros misiją, tikrovė visiškai kitokia.

Brazilijos mesiju pasiskelbęs brazilas užvaldė šią vietą ir aplink savo asmenybę įkūrė garbinimo kultą, kurio tikintieji tampa nukryžiavimo ir priverstinių savižudybių aukomis.

Karamakatė duoda Evanui Jakruną.

Susidūrę su tokiu fanatizmu, Evanas ir Karamakatė neturi kito pasirinkimo, kaip tik apsimesti magais Baltazaru ir Melchioru, kad būtų priimti. Tarp jų užsimezga bendrininkavimas.

Kelionės pabaigoje keliautojai randa paskutinį laukinį jakrunos augalą ir tuomet Evanas prisipažįsta apie savo tikruosius ketinimus: rasti geros gumos JAV kariuomenei.

Nepaisant prisipažinimo, Karamakatė įsitikinęs, kad Evanas yra išrinktasis perduoti jo kultūrą. Tikėdamas juo, jis ragina jį suvalgyti jakrunos, kuri sukelia simbolinių ir spalvingų apreiškimų būseną, vienintelė spalvota akimirka filme .

Kai jis išeina iš stazės, Karamakatės nebėra, bet ir Evanas nėra toks pat. Pabaiga paliekama atvira žiūrovo interpretacijai.

Analizė Gyvatės apkabinimas

Filme nagrinėjamos keturios skirtingos "neokolonizacijos" formos, kurių mechanizmai ir sąlygos skiriasi nuo praeities: kaučiuko gavyba Amazonėje, religija ir sektos, nacionalinės valstybės smurtas ir, galiausiai, mokslinis diskursas per etnografiją amžių sandūroje.

Tačiau režisierius Ciro Guerra nesukuria Amazonės čiabuvių aukos požiūrio; priešingai, Guerra pateikia sudėtingą perspektyvą, kurioje išankstinis nusistatymas rodomas iš visų pusių.

Taigi Karamakate vaizduojamas kaip sudėtingas žmogus, kupinas protėvių išminties, bet taip pat kenčiantis dėl savo išankstinių nuostatų.

Cohiuanos pabėga nuo Kolumbijos kariuomenės.

Kairėje pusėje matyti, kaip Manduka neša mirštantį Teo.

Guminis sriegimas

Nematome išnaudotojų, nematome jų mašinų, matome vos kelis pėdsakus, tačiau visas filmas paženklintas Amazonės atogrąžų miškų išnaudojimo pėdsakais: tai baisiausias iš visų Vakarų išpuolių prieš vietines etnines grupes.

Išnaudojimo iš gumos faktas atsispindi ant Mandukos odos matomose netinkamo elgesio žymėse ir psichologinėje traumoje, kurią tas pats personažas išgyvena stebėdamas panašias situacijas.

Ji taip pat atpažįstama kankinamo ir suluošinto vyro kūne, išgelbėtuose našlaičiuose ir katalikų misijos verguose, galiausiai Evano ambicijose, kurios atspindi Vakarų išnaudojimo interesų pagrįstumą.

Išskiriami keturi šio reiškinio aspektai: vergovės išlikimas, kultūrinis genocidas, aplinkos naikinimas ir godumas.

Religinės transformacijos XX a.

Dvi istorijos, sukurtos La Chorreros misijoje, rodo du skirtingus religingumo aspektus.

Pirmajame matome tradicionalistinio religingumo išraišką, kuriai atstovauja misionierius Gasparas.

Tradicinės religijos mentalitetas amžiaus pradžioje susiduria su dviem reiškiniais: religine įvairove, kuriai atstovauja Karamakate, ir moksliniu diskursu, kuriam atstovauja etnografas.

Tačiau paskutinį smūgį Amazonijoje suduos religinių sektų fanatizmas, kuris, kaip parodyta filme, yra labai ypatinga dominavimo ir kultūrinio susvetimėjimo forma.

Etnografinė perspektyva kelia abejonių

Prieš pagrobiant kompasą Teo dalijosi su vietiniais gyventojais.

Filme labai gudriai apverčiama dialektika tarp vakariečio (šį kartą "civilizuoto" mokslininko) ir nevakariečio vietinio gyventojo: būtent vietinis gyventojas turi "mokyti" "baltąjį žmogų".

Nors etnografo mokslinis žvilgsnis suponuoja tyrinėjamų kultūrų pripažinimą, šie tyrimai visiškai nepakeitė Theo, kuris vis dar laikosi įsikibęs savo objektų.

Viena seka yra ypač svarbi identifikuojant šią kritiką: pavogto kompaso seka.

Pavogus kompasą, etnografas paaiškina Karamakatei, kad šis daiktas jam reikalingas, o jei gentis jį pasiliks, jis neteks žinių apie žvaigždes ir vėjus.

Karamakatės atsakymas priešingai atskleidžia baisią etnografinio žvilgsnio perspektyvą: "Tu negali jiems sutrukdyti mokytis... žinios priklauso visiems, - sako šamanas. Tu jų nesupranti, nes esi baltasis.

Taigi filme išryškėja etnologijos, kuri tuo metu į gentis žiūrėjo kaip į tyrimo "objektus", į kuriuos nereikėtų kištis, kad jos išliktų nepažeistos kaip kultūrinis rezervatas, pagrindas.

Smurtas: ar Vakarai yra mirties kultūra?

Šamanas žino, kad vakariečiai turi milžiniškų mokslo žinių, bet taip pat mano, kad šios žinios naudojamos tik mirčiai, ir iš čia kyla jo išankstinis nusistatymas prieš Teo.

Nors Teo jį įspėja, kad taip nėra, kad Vakarų žinios taip pat atneša gėrį ir dorybę, Karamakatas negali atsikratyti savo išankstinių nuostatų. Jis tai supranta tik tada, kai patiria kaltę, kad leido mirti Teo, kurio vienintelis tikslas buvo surasti vaistą nuo jo tropinės ligos.

Evanas rodo Karamakatei vieną iš savo daiktų - nešiojamąjį gramofoną.

Tiesa ta, kad Vakarų smurtas filme vaizduojamas įvairiais lygmenimis, ir nors jis nėra matomas, jis yra veiksnys, mobilizuojantis sprendimus ir keičiantis istoriją.

Be kaučiuko eksploatavimo prievartos, atsiranda dar viena prievartos rūšis: nacionalinės valstybės ir jos kariuomenės prievarta bei Antrasis pasaulinis karas, kuris netiesiogiai buvo viena iš prievartos Amazonėje priežasčių.

Šamano nuomone, Vakarai ir toliau naudojasi žiniomis žudydami. Kalbama ne apie politinę poziciją dėl šio amžiaus vidurio konflikto, bet apie kritišką požiūrį į žinių principą: kam reikalingos žinios? Ko vertos žinios, jei jos naudojamos mirčiai? Kaip tokios žinios gali padaryti kultūrą pranašesnę?

Galutinis apkabinimas: tikėjimas žmogiškumu

Po to, ką sužinojo su Teo, ir po to, ką patyrė su Evanu, Karamakatei belieka tik tikėti. Evano prisipažinimas yra raktas į tai, kad šį mokslininką palietė Karamakatės santykiai.

Taigi augalas jakruna yra elementas, kuris filme galiausiai įtvirtina šių dviejų nepažįstamųjų, šių dviejų "kitoniškumų", kurie niekada nepažinojo ir nepripažino vienas kito, santykius.

Įdomūs faktai apie Gyvatės apkabinimas

• Kostiumams kurti teko prašyti įvairių vietinių etninių grupių moterų pagalbos.
• Gyvatės apkabinimas yra pirmasis Kolumbijos filmas, nominuotas "Oskarui".
• Visame filme vartojama dešimt kalbų: kubo, uitoto, tikuna, guanano, anglų, ispanų, portugalų, vokiečių, katalonų ir lotynų.
• Filmavimo pradžioje reikėjo naudoti gestų kalbą, nes Janas Bijovetas nemokėjo ispanų kalbos.
• Prieš prasidedant filmavimui visa komanda atliko genčių apsaugos ritualus.

Apie Ciro Guerra

Ciro Guerra - Kolumbijos kino režisierius, gimęs 1981 m. Cezario departamente.

Kolumbijos nacionaliniame universitete studijavo kiną ir televiziją, o nuo karjeros pradžios sukūrė keletą filmų ir trumpametražių juostų.

Be to. Gyvatės apkabinimas režisavo filmus: Vaikščiotojo šešėlis (2004), Vėjas keliauja (2009), Karališkasis pastatas (2013) y Vasaros paukščiai (2018).

Jo filmai dalyvavo festivaliuose visame pasaulyje, įskaitant Kanų, Tribekos, Seulo, Bankoko, Sietlo, Rio de Žaneiro ir Gvadalacharos festivalius.

Filmo priekabą galite peržiūrėti šioje nuorodoje: