Міф Платона про печеру - це алегорія на тему реальність наших знань Платон створює міф про печеру, щоб показати в переносному сенсі, що ми прикуті до неї від народження, і що тіні, які ми бачимо на стіні, складають те, що ми вважаємо реальністю.

Платон (428 р. до н.е. - 347 р. до н.е.) також використовує цю алегорію, щоб пояснити, як це - бути філософом і вчителем, який веде людей до знання (освіти), намагаючись звільнити їх від пут печерної реальності. На думку цього філософа, люди відчувають себе комфортно у своєму невігластві і можуть чинити опір, навіть насильницький, тим, хто намагається допомогти їм змінитися.

Міф про печеру міститься у VII книзі твору Республіка Платона, написаний близько 380 р. до н.е. Загальне значення твору Республіка полягає у викладі концепцій і теорій, які змушують нас поставити під сумнів походження знання, проблему репрезентації речей і природу самої реальності.

Короткий виклад платонівського міфу про печеру

У "Міфі про печеру" є діалог, написаний Платоном, в якому його вчитель Сократ і його брат Глаукон обговорюють, як філософські знання та освіта впливають на суспільство та окремих людей.

У цьому діалозі Сократ просить Глаукона уявити групу в'язнів, які з дитинства прикуті за стіною в печері, де вогонь освітлює інший бік стіни, і в'язні бачать тіні, що відкидають предмети на стіні, якими маніпулюють інші люди, що проходять позаду.

Сократ каже Глаукону, що в'язні вважають, що те, що вони спостерігають, є реальним світом, не усвідомлюючи, що вони є лише тіньовими проявами цих об'єктів.

Попереду одному з в'язнів вдається звільнитися від кайданів і він починає підніматися вгору, бачачи світло багаття за стіною, сяйво якого засліплює його і майже відправляє назад у темряву.

Поступово звільнена людина звикає до світла вогню і, з певними труднощами, вирішує рухатися далі. Сократ пропонує, що це перший крок у здобутті знань. Після цього людина виходить назовні, де спочатку спостерігає відображення і тіні речей і людей, а потім бачить їх безпосередньо.

Нарешті, чоловік дивиться на зірки, місяць і сонце. Сократ припускає, що людина тут міркує таким чином, що сприймає цей зовнішній світ (світ ідей) як вищий світ. Потім чоловік повертається, щоб поділитися цим з ув'язненими в печері, оскільки він відчуває, що повинен допомогти їм піднятися до реального світу.

Коли він повертається до печери за іншими в'язнями, чоловік погано бачить, бо звик до світла ззовні. В'язні думають, що подорож зашкодила йому, і не бажають супроводжувати його назовні. Платон через Сократа стверджує, що ці в'язні зроблять все, щоб уникнути такої подорожі, і навіть вб'ють будь-кого, хто наважиться спробувати їх визволити.

Аналіз платонівського міфу про печеру

Міф про печеру - це алегорія, яка охоплює кілька елементів, що стосуються теорія ідей Платона та аналіз, поділений на 3 виміри :

• "У нас тут є антропологічний вимір (людська природа),
• "У нас тут є онтологічний вимір (буття) та епістемологічні (знання) і,
• "У нас тут є моральний вимір (оцінка вартості компанії) і політика (форма правління).

Теорія ідей Платона базується на двох протилежних концепціях:

• Чутливий світ Вони численні, корумповані та мінливі.
• Інтелігібельний світ або світ ідей Вони унікальні, вічні і незмінні, чий досвід збирається через знання, реальність і сенс життя.

Антропологічний вимір

У Платона тіло і душа відповідають двом різним вимірам: з одного боку, тіло занурене в чуттєвий світ, який є тлінним і мінливим, а з іншого боку, душа пов'язана зі світом ідей, який є досконалим і незмінним.

У міфі про печеру антропологічний вимір стосується стану людини та її способу пізнання. Цей вимір представлений у природі в'язня та його тіла, його стосунках з печерою (чуттєвий світ), а також із зовнішнім світом та звільненням його душі (світ ідей).

В'язні - це метафора людей, які прив'язані до свого сприйняття та образів, які їм подають. Тіні - це фізичний світ, який вони сприймають і вважають істинним знанням. Однак те, що вони спостерігають всередині, є не більше ніж суб'єктивним знанням.

Коли один з в'язнів звільняється від кайданів і виходить з печери, ця подорож символізує його сходження до розумного світу, де він здобуває істинне знання.

Це означає моральне та інтелектуальне звільнення душі від уз і обмежень, які пропонує чуттєвий світ. Його сходження з печери є метафорою переходу від невігластва до світу ідей. Цей перехід, за Платоном, може бути здійснений за допомогою практики діалектичного методу.

Більше того, це сходження до світу ідей є пошуком самопізнання у зовнішньому світі (що виражається у фразі "пізнай себе").

Онтологічний та епістемологічний вимір

Онтологічний вимір стосується природи буття, а епістемологічний - природи, походження та достовірності знань.

Кожен елемент міфу про печеру символізує рівень буття і знання в рамках онтологічного та гносеологічного дуалізму Платона. Саме алегорія людей, ув'язнених у печері (нижчий рівень) і людини, звільненої назовні (вищий рівень), пояснює його дуалістичну концепцію світу.

Від нижнього до верхнього рівня ми маємо:

Тут міф Платона про печеру показує нам рівні для сходження до умоглядного світу або сходження Буття.

Морально-політичний вимір

Для Платона світ ідей - це місце, де душа людини знаходить знання. Оскільки звільнений в'язень бачить ідеальний світ, коли він піднімається і відчуває себе за межами печери, він відчуває обов'язок поділитися тим, що він пережив. Тут сонце є метафорою ідеї Добра, яка є найчистішою ідеєю з усіх ідей.

Печера - це в'язниця видимості, суто чуттєвого, рефлексій та образів, тоді як ідеальний світ та ідея Добра є істинним знанням. Звільнений в'язень, який тепер подібний до філософа, не може продовжувати пізнання, засноване на думці ( докса ) походить від сприйняття.

Повернення звільненого в'язня є прикладом філософа, який допомагає іншим досягти справжнього знання. Він бачив сонце (Благо) безпосередньо і подібний до політика, готового бути тим, хто править справедливо. Демократія народу, за Платоном, подібна до того, що відбувається всередині печери, оскільки народ населяє розумний світ і повинен керуватися філософом - мудрецем, який і є тим, ким повинен керуватися народ.політик або цар-філософ.

Здійснення долі визволення потребує діалектики чи філософії, але створює конфлікт щодо моральності цієї ситуації. Ризик, на який наражається звільнений в'язень, нагадує трагічний кінець Сократа, засудженого афінським судом до смертної кари за повстання афінської молоді та неповагу до традиційних богів. Чи життєздатно померти заради обов'язку?

Теорія пізнання та печерний міф

У Республіка У розділах VI і VII (з аналогією або подібністю лінії та алегорії печери) Платон вказує на те, що походження справжнього знання походить від ідей.

Однак фізичний, видимий або чуттєвий світ - це світ обмеженого знання, думки. Міф про печеру виражає дуальність між видимим знанням (всередині печери) і чистим, справжнім знанням (зовні печери).

Це призводить до епістемологічного та онтологічного дуалізму:

• З одного боку, знання про світ ідей, що складається з інтелектуального та дискурсивного знання.
• З іншого боку, знання про чуттєвий світ, яке ґрунтується на думці, і яке складається з припущень і переконань.

Гносеологія Платона (його концепція пізнання) йде пліч-о-пліч з його онтологією (реальним буттям речей) і полягає в тому, що все, що існує у фізичному світі, є копією нематеріальної ідеї, яка міститься у світі ідей.

Справжнє знання

Світ ідей - це світ абсолютів, які є незмінними і є сутністю речей у фізичному світі, і саме через розум можна отримати доступ до цих знань.

Знання, які відносяться до світу ідей, є істинними і науковими знаннями ( епістема ), про те, що є реальним, і складається з дискурсивного знання або діанойя та інтелектуальні знання або ноезис :

• Дискурсивне знання ( діанойя ): відноситься до логічних і математичних міркувань, будучи представленим в об'єктах (наприклад, геометричних фігурах).
• Інтелектуальні знання ( ноезис ): відноситься до розуму, його об'єктами є ідеї, які мають незмінну природу і не можуть бути знайдені в чуттєвому світі. Це знання має своїм кінцевим об'єктом ідею Добра.

За межами печери звільнений в'язень спостерігає відображення речей, які Платон використовує як метафору математичного або дискурсивного знання.

Власне знання, яке складається з ідей, серед яких найважливішою є ідея Добра, отримується за допомогою розуму. Душа має доступ до нього через пам'ять, оскільки вона колись була частиною цього світу ідей.

Розумне знання

Що стосується чуттєвого світу, то це світ, який постійно змінюється, що унеможливлює для нього бути джерелом знання в універсальному сенсі.

Чуттєвий світ пропонує своєрідне знання, яке базується на фізичних об'єктах, а також на образах і явищах. Це робить його не більше, ніж індивідуальним знанням, в якому видимі об'єкти пропонують не більше, ніж розуміння реальності, засноване на думці або уявленні. докса Тому це суб'єктивне знання.

Платон вважає, що цей тип знання поділяється на дві частини: здогад, або eikasía і віра або пісюн .

Припущення ( eikasía ) ґрунтується на уяві та припущеннях, її об'єктами є образи, що мають швидкоплинну якість і присутні у видимій реальності.

Наприклад, у міфі про печеру Платон говорить про те, що відображення і тіні та інші види зображень пропонують безпосереднє знання, яке формує нашу перспективу і переконання про світ. Але таке знання швидкоплинне і не стосується суті речей.

У випадку з вірою ( пісюн ), воно ґрунтується на спостереженні, його об'єктами є ті матеріальні речі, які можна знайти у видимій реальності, і його природа є минущою (його об'єкти мінливі і тлінні), хоча і не такою швидкоплинною, як у випадку здогадки.

Тут об'єкти, які переживаються, як і саме тіло, є фізичними і тлінними об'єктами.

Дивіться також Все про Платона: біографія, вклади та твори грецького філософа.

Міф про печеру та освіту

У міфі про печеру він дозволяє нам дослідити бачення Платона як знання, так і освіти.

Оскільки справжнє знання відрізняється від знання видимого світу, а також оскільки сходження до світу ідей дозволяє філософу побачити істину, Платон вважає, що виховання тих, хто залишається в печері, є обов'язком філософа.

У міфі про печеру в'язень, який піднімається до зовнішнього світу, переходить від темряви до світла, від незнання до знання. В'язні, які залишаються всередині, є метафорою стану людей у суспільстві.

Ключовим для Платона і цієї алегорії є те, що люди починають життя в печері, як символі світу видимостей. Освіта для цього філософа - це не відкриття або надання знань, а подорож до них. Навчання є складним, оскільки людина повинна відмовитися від припущень, які вона мала до цього, живучи в тіні печери, щоб мати змогукритичне мислення.

Тут алегорія печери є способом розуміння того, що робить вчитель-філософ, так само, як і в морально-політичному вимірі, як заклик вести за собою тих, хто залишається в полоні світу видимості.

Для звільненого в'язня його роль філософа і вчителя ускладнюється. Допомагати іншим в'язням переходити до зовнішнього світу (навчати) складно, тому що нелегко відмовитися від способу, яким вони спостерігають світ почуттів, всередині печери.

Освіта передбачає дію і трансформацію, учень не є пасивним, так само як ув'язнений бореться за вихід назовні, а потім намагається вести за собою інших ув'язнених. Знання не вкладаються в учня, але учневі допомагають відкрити їх у власній душі.

Знання та навчання

Для Платона знання пов'язане з доступом до світу ідей. Душа вже знає, бо не буває знання, яке починається з нічого, а буває так, що душа просто не пам'ятає його. Згідно з Платоном, існують різні способи набуття знання.

По-перше, через ремінісценцію (пригадування) минулих життів. За Платоном, душа людини переходить зі світу ідей у фізичний світ. Душі переселяються, і душа людини вже знає, що було у світі ідей.

По-друге, правильним методом доступу до знання є діалектика. Оскільки знання - це знання сутностей, через діалектику можна отримати доступ до того, що вже було відомо (ремінісценція) і що походить зі світу ідей.

Сократ, як це викладено в діалогах Платона (наприклад, у Театет ), використовує іронію та мейєтику як вправи, що допомагають людині здобувати знання.

Іронія - це вправа, яка полягає в тому, щоб ставити запитання, які викривають брак знань людини, яка вважає, що вона вже щось знає про певну тему, але згодом розуміє, що це не так. Це можна підсумувати відомим висловом "Я просто знаю, що я нічого не знаю".

Мейєтика - це практика допомоги при пологах, як це робить акушерка. Однак у Сократа мова йде про допомогу учневі в отриманні знань, які він вже має в собі. Оскільки душа безсмертна і володіє знаннями, пам'ять є формою пізнання.

Спосіб, у який Сократ використовував іронію та мейєтику, був формою діалектики, заснованої на питаннях. Людину запитували про якусь проблему, її відповідь обговорювалася, ставилися подальші запитання і досягалося більш чітке визначення проблеми.

Тема печерного міфу в літературі та кіно

Тема самообману досліджувалася в різних літературних і кінематографічних творах протягом всієї історії, особливо в останні десятиліття. Ось кілька прикладів:

• Життя - це сон Кальдерон де ла Барка.
• Фільм Вони Наживо ( Вони живі o Вижити ), режисер Джон Карпентер.
• Фільм Темне місто ( Місто в темряві ), автор Алекс Прояс.
• Фільм Розплющ очі. Алехандро Аменабара.
• Фільм Шоу Трумена ( Шоу Трумена: історія життя ), автор Пітер Вейр.
• Перший фільм трилогії Матриця Лана та Лілі Ваховські.
• Печера Хосе Сарамаго.

Вам також може бути цікаво: