Фільм Обійми змії режисера Сіро Герра, був представлений публіці у 2015 році і був номінований на премію "Оскар" за найкращий фільм іноземною мовою. Це копродукція Колумбії, Венесуели та Аргентини, знята повністю в чорно-білому кольорі.

Фільм відкрито торкається чутливої теми для Латинської Америки, але з точки зору, до якої рідко звертаються: зіткнення культур з точки зору незахідного тубільця.

Але цього разу йдеться не про колонізацію 16 століття, а про 20 століття, час, який збігається з винайденням етнографії.

Політично та економічно період, охоплений у фільмі, відповідає каучуковому буму, пік якого припав на 1879-1912 роки, з коротким підйомом у 1940-х роках внаслідок Другої світової війни.

Фільм натхненний подорожніми розповідями німецького етнографа Теодора (Тео) Кох-Грюнберга та американського ботаніка Річарда Еванса (Евана) Шультеса.

Короткий зміст Обійми змії

Обійми змії заснований на двох паралельних чорно-білих історіях, знятих у 1909 році в колумбійських джунглях Амазонки, а в 1940-х роках - у джунглях Амазонки.

Обидві історії мають одного головного героя: шамана Карамакате, кочівника, який самотньо живе в джунглях.

У першій історії знявся вчений Теодор (Тео) Кох-Грюнберг, а в другій - Річард Еванс (Еван) Шультес.

Історія Карамакате, Тео і Мандуки

Мандука зустрічає Карамакате і знайомить його з важкохворим Тео.

Рік 1909-й. Карамакате - останній представник кочового племені кохіуан. Він успадкував від своєї етнічної групи знання про якруну, потужну священну рослину, що використовується в ритуальних і лікувальних цілях.

Вони знайомляться з Тео і Мандукою. Тео - німецький етнограф, який страждає на дивну тропічну хворобу і потребує якруни, щоб вилікуватися. Мандука - колишня рабиня з каучукових плантацій Перу, яку Тео взяв до себе як супутницю в подорожі.

Карамакате упереджено ставиться до "білих людей", але як шаман, він бачить у Тео можливість передати свої знання, тому погоджується допомогти йому.

Оскільки культура кохіуана стверджує, що якуруну не можна вирощувати, щоб уникнути рекреаційного використання, троє вирушили в подорож на пошуки спонтанних пагонів цієї рослини.

Перша зупинка: понівечений раб і рушниця

Карамакате, Тео і Мандука переправляються через річку.

Мандука знаходить каучукове поле зі слідами незавершеної роботи. Пам'ять про травму змушує його накинутися на ці об'єкти і викинути їх. Незабаром він стикається з місцевим рабом, понівеченим своїми експлуататорами.

Побачивши безлад, який влаштував Мандука, він благає його вбити його. Тео подорожує зі своїми речами, серед яких рушниця і компас. Мандука бере рушницю і намагається вбити чоловіка, але не може.

Хоча Тео - мирна людина і носить рушницю лише для самозахисту, Карамакате розповідає про причини своєї недовіри до білих. Він вважає, що його знання - це знання для смерті.

Тому шаман перебільшено суворий до Тео, чия хвороба поступово погіршується, а також не довіряє Мандуці, якого вважає "вестернізованим" тубільцем.

Друга зупинка: вкрадений компас

На наступній зупинці мандрівників зустрічає етнічна група, яка дає їм притулок на ніч. Коли вони виходять, Тео помічає, що в нього вкрали компас.

Оскільки спроби повернути його не увінчалися успіхом, Тео залишається тільки відступити, але він не соромиться висловлювати своє роздратування і несхвалення того, що сталося.

Третя зупинка: Місія Ла Чоррера

Гаспар, духовний наставник католицької місії Ла Чоррера.

Третьою зупинкою троє чоловіків прибувають до Ла Чоррера, місії, якою керує іспанський монах-капуцин на ім'я Гаспар. Мандрівники зупиняються, щоб запастися провізією.

Гаспар рятує дітей-сиріт з каучукових плантацій і християнізує їх, тому, побачивши, що діти слухають "язичницькі" історії про Карамакате, монах жорстоко карає їх.

Мандука знову втручається і збиває монаха з ніг. В результаті вони змушені негайно покинути місію.

Четверта зупинка: Кохіуанос і плантація якруни

На наступному етапі подорожі мандрівники зустрічають, як видається, останніх представників етнічної групи кохіуанів, які зібралися на порожньому форпості.

Очевидно, що кохіуанці забули свою культуру і вирощують якуруну для щоденного споживання. Карамакате обурюється, побачивши цю сцену.

Саме в цей момент наближається колумбійська армія, і всі починають тікати, рятуючись від можливого нападу. Цього разу настає черга Карамакате пережити травму геноциду свого народу багато років тому.

В одну мить він приймає два рішення: відмовити Тео в якруні і спалити всі посіви священної рослини.

Зі зникненням Тео зникає останній свідок його культури; Карамакате зазнав невдачі і повинен взяти на себе провину за те, що залишив його помирати і не виконав свою місію.

Історія Карамакате та Евана

Через три десятиліття, близько 1940 року, ботанік Еван шукає Карамакате, натхненний історіями про Тео та якуруну.

Карамакате має можливість виконати свою місію і залагодити провину, що охопила його, і тому він бачить в Евані справжнього свідка, якому він повинен залишити свої знання.

Вони вирушають у подорож і проїжджають ті самі місця, але коли прибувають до місії Ла Чоррера, реальність виявляється зовсім іншою.

Бразильський самопроголошений месія захопив це місце і створив культ поклоніння навколо своєї особи, в якому віруючі стають жертвами розп'яття і індукованих самогубств.

Карамакате дає Евану Якруну.

Перед обличчям такого фанатизму Еван і Карамакате не мають іншого вибору, окрім як видавати себе за волхвів Бальтазара і Мельхіора, щоб бути прийнятими. Між ними починається співучасть.

Наприкінці подорожі мандрівники знаходять останню дику рослину якруни, і тут Еван зізнається у своїх справжніх намірах: знайти хороший каучук для американської армії.

Незважаючи на сповідь, Карамакате переконаний, що Еван - обранець, який має передати його культуру. Довіряючи йому, він закликає його споживати якруну, яка викликає стан символічних і барвистих одкровень, єдиний момент кольору у фільмі .

Коли він виходить зі стазису, Карамакате вже не той, але й Еван не той. Фінал залишається відкритим для глядацької інтерпретації.

Аналіз Обійми змії

У фільмі йдеться про чотири різні форми "неоколонізації", механізми та умови яких відрізняються від минулих: каучукова промисловість в Амазонії, релігія та секти, насильство національної держави і, нарешті, науковий дискурс через етнографію на рубежі століть.

Однак режисер Сіро Ґуерра не формує уявлення про корінних жителів Амазонії як про жертву; навпаки, Ґуерра пропонує складну перспективу, в якій упередження показані з усіх боків.

Таким чином, Карамакате зображений як складна людина, сповнена мудрості предків, але також залежна від обмежень, що накладаються його упередженнями.

Кохіуанос тікають від колумбійської армії.

З лівого боку можна побачити Мандуку, який несе вмираючого Тео.

Постукування по гумі

Ми не бачимо експлуататорів, ми не бачимо їхніх машин, ми бачимо лише кілька слідів, але весь фільм позначений слідами експлуатації тропічних лісів Амазонки - найжахливішого з усіх нападів Заходу на корінні етнічні групи.

Присутність експлуатації каучуку присутня у слідах жорстокого поводження, які Мандука носить на своїй шкірі, у психологічній травмі, яку переживає той самий персонаж, коли спостерігає подібні ситуації.

Його також можна впізнати в тілі закатованого і понівеченого чоловіка, у врятованих дітях-сиротах і рабах католицької місії, і, зрештою, в амбіціях Евана, які уособлюють правомірність західних експлуататорських інтересів.

Виділяють чотири аспекти цього явища: виживання рабства, культурний геноцид, руйнування навколишнього середовища та жадібність.

Релігійні трансформації у 20 столітті

Дві історії, розроблені в місії Ла Чоррера, показують два різні аспекти релігійності.

У першій ми бачимо вираження традиціоналістичної релігійності в особі місіонера Гаспара.

На початку століття ментальність традиційної релігії стикається з двома явищами: релігійним розмаїттям, представленим Карамакате, і науковим дискурсом, представленим етнографом.

Однак саме фанатизм релігійних сект стане останнім ударом в Амазонії, дуже специфічною формою панування і культурного відчуження, як показано у фільмі.

Етнографічна перспектива під питанням

Тео ділиться з корінним населенням перед тим, як компас був викрадений.

У дуже дотепний спосіб фільм перевертає діалектику між західною людиною (цього разу "цивілізованим" науковцем) і незахідним тубільцем: саме тубільці повинні "виховувати" "білу людину".

Хоча науковий погляд етнографа передбачає визнання досліджуваних культур, ці дослідження не повністю змінили Тео, який все ще чіпляється за свої об'єкти.

Одна послідовність особливо важлива для виявлення цієї критики: послідовність вкраденого компаса.

Після крадіжки компаса етнограф пояснює Карамакате, що йому потрібна ця річ і що, крім того, якщо плем'я залишить її собі, він втратить свої знання про зорі та вітри.

Відповідь Карамакате, навпаки, розкриває жахливу перспективу етнографічного погляду: "Ти не можеш заборонити їм вчитися... знання належать усім, - каже шаман. Ти не розумієш цього, бо ти білий.

Таким чином, фільм оголює риштування етнології, яка на той час розглядала племена як "об'єкти" дослідження, в які не слід втручатися, щоб зберегти їх недоторканими як культурний заповідник.

Насильство: чи є Захід культурою смерті?

Шаман знає, що західні люди володіють величезними знаннями в науці, але він також вважає, що ці знання використовуються тільки для смерті, і саме звідси походить його упередження проти Тео.

Хоча Тео попереджає його, що це не так, що західні знання також несуть добро і чесноти, Карамакате не може позбутися своїх упереджень. Він розуміє це лише після того, як відчуває провину за те, що дозволив Тео, єдиною метою якого було знайти ліки від тропічної хвороби, померти.

Еван показує Карамакате одну зі своїх речей: портативний грамофон.

Правда полягає в тому, що насильство Заходу представлене у фільмі на різних рівнях, і хоча воно не є видимим, воно є агентом для мобілізації рішень і трансформації історії.

На додаток до насильства, пов'язаного з експлуатацією каучуку, з'являється інший тип насильства: насильство національної держави та її армії, а також Друга світова війна, яка опосередковано була однією з причин насильства в Амазонії.

Для шамана Захід продовжує використовувати знання для вбивства. Йдеться не про те, щоб зайняти політичну позицію щодо цього конфлікту середини століття, а про те, щоб критично поглянути на принцип знання: для чого потрібне знання? Чого варте знання, якщо воно використовується для смерті? Як таке знання може зробити культуру вищою?

Остаточні обійми: віра в людство

Після того, що він дізнався від Тео, і після того, що він пережив з Еваном, Карамакате може лише зробити стрибок віри. Сповідь Евана є ключем до того, що цей вчений був зачеплений стосунками Карамакате.

Таким чином, рослина якруна є тим елементом, який остаточно закріплює у фільмі стосунки між цими двома незнайомцями, цими двома "інакшими", які ніколи не визнавали і не приймали одне одного.

Цікаві факти про Обійми змії

• Для розробки костюмів їм довелося звернутися за допомогою до жінок з різних корінних етнічних груп.
• Обійми змії перший колумбійський фільм, номінований на "Оскар".
• У фільмі використано десять мов: кубео, уітото, тікуна, гуанано, англійська, іспанська, португальська, німецька, каталонська та латина.
• На початку зйомок довелося використовувати мову жестів, оскільки Ян Бійовет не знав іспанської мови.
• Перед початком зйомок вся команда провела захисні ритуали з племенами.

Про Сіро Герра

Сіро Ґерра - колумбійський режисер, народився в департаменті Сезар 1981 року.

Він вивчав кіно і телебачення в Національному університеті Колумбії і з початку своєї кар'єри зняв кілька повнометражних і короткометражних фільмів.

На додаток до Обійми змії зняв ці фільми: Тінь ходока (2004), Вітер мандрує (2009), Королівська будівля (2013) y Літні птахи (2018).

Його фільми брали участь у фестивалях по всьому світу, зокрема в Каннах, Трайбеці, Сеулі, Бангкоку, Сіетлі, Ріо-де-Жанейро та Гвадалахарі.

Ви можете переглянути трейлер за посиланням: