У книзі Лабіринт самотності, Письменник Октавіо Пас розмірковує про ідентичність Мексики та культурні цінності, які тягнуть за ниточки її історії. Написана у формі есе, щільність його ідей зробила його хрестоматійним текстом для всієї Латинської Америки. Саме тому в цій статті ми пропонуємо короткий вступ до його прочитання: огляд, резюме, аналіз та коротку біографію автора.

Двадцяте століття в Латинській Америці відкривається питанням, народженим ледь зароджуваною незалежністю: чи існує іспаномовна американська ідентичність, або з чого вона складається? Це питання також турбує Октавіо Паса у його великому есе під назвою Лабіринт самотності Його головним питанням буде "що відрізняє мексиканців від інших".

Структура книги

Зліва: Перше видання Лабіринт самотності Праворуч: ювілейне 50-те видання.

Октавіо Пас опублікував Лабіринт самотності Ця його перша книга есеїв зазнала деяких змін після 1959 року, коли вийшло друком друге видання.

У першому виданні книга складалася з перших семи розділів, а восьмий був лише додатком. У другому виданні додаток "Наші дні" був включений як восьмий розділ.

Усі розділи тепер об'єднані в новому додатку під назвою "Діалектика самотності", який є своєрідним синтезом ідей, викладених у тексті. Розділи такі:

1. Пачуко та інші екстремали
2. Мексиканські маски
3. День всіх святих, День померлих
4. Сини Малинче
5. Завоювання і колонія
6. Від незалежності до революції
7. Мексиканська розвідка
8. Наші дні

   Додаток: Діалектика самотності

Схоже, що ця книга викликала велике занепокоєння не лише в Октавіо Паса, але й у мексиканських читачів, оскільки в наступних виданнях були додані інші розділи. Так, у 1969 році Пас включив розділ під назвою "Posdata", який складається з наступних частин:

• Олімпіада та Tlatelolco
• Розвиток та інші міражі
• Критика піраміди

Згодом було додано інтерв'ю з Пазом Клода Фелла, опубліковане в журналі "The Peace of the World". Множина у 1975 році, і який називався "Повернення до Лабіринт самотності ".

Короткий зміст Лабіринт самотності

Октавіо Пас розмірковує про мексиканську ідентичність і державність у середині ХХ століття, коли Мексика вже зіткнулася з розчаруванням від революції 1910 року. У той час світ також переживав радикальну капіталістичну трансформацію, поширення соціалістичної ідеології та наслідки Другої світової війни, яка закінчилася у 1945 році.

Автор звертається до літературного жанру есе, гнучкість якого дозволяє йому розмірковувати на тему без претензії на диктування лекцій чи відкриття універсальних законів. Есе - це шлях рефлексії, який, у певному сенсі, є дискурсом власного сумління. Есеїст знає, що ідентичність, як і лабіринт, є проблемою, яку потрібно вирішити. Для Мексики це лабіринт самотності,остаточна умова того, щоб бути мексиканцем.

У перших чотирьох розділах книги Октавіо Пас спостерігає та аналізує міграційні рухи, символи, манери та ритуали культури, що перебувають на піку процесу трансформації. Його головною тезою є переконання, що в основі мексиканського буття лежить самотність, але не як екзистенційна річ, а як колективна уява, як історичний образ.

Щоб визначити мексиканця, Пас йде від зворотного: спочатку він намагається поглянути на мексиканську ідентичність за межами її кордонів, а потім звертає свій погляд до серця самої Мексики, щоб проаналізувати соціальні маски, які призводять до "нінгунео" як колективної практики. Він розгляне символи фестивалів і культ смерті, що сприймається як помста життю і..,Нарешті, вона замислиться над перспективою патріархату, заснованого на приниженні та символічному насильстві над матір'ю.

Розділи 4-8 розглянуть історію як виткану вручну тканину, яка стане тканиною, що огортає цю раніше описану культуру: завоювання і колонія, незалежність і революція, мексиканська розвідка і сучасність Паса в той час, нададуть дискурсивну форму тілу самотності в колективній уяві.

Аналіз Лабіринт самотності

Далі ми детально, розділ за розділом, проаналізуємо кожен з основних підходів Октавіо Паса в Лабіринт самотності .

Пачуко та інші екстремали (розділ 1)

Герман Вальдес "Тін Тан" у ролі пачуко.

Цікаво, що свій перший підхід до мексиканської ідентичності Пас пов'язує з Лос-Анджелесом, за межами Мексики. У 1950-х роках Лос-Анджелес був домом для культурної групи, відомої як "пачуко" - групи молодих людей, майже завжди мексиканців, з явним бажанням відрізнятися як від свого походження, так і від культури, що їх приймала. На думку Паса, пачуко мали на меті вселяти страх.у пошуках самоприниження, його воля не була такою.

Таким чином, пачуко ідеально підходить для образу, який буде супроводжувати всю книгу: мексиканська самотність народжується з відчуття вирваності з корінням, каже Паз. Отже, фундаментальною тезою буде те, що історія Мексики є пошуком цієї філіації, пошуком зв'язку або походження, з втрати якого випливає її суттєва самотність.

Пас запитує себе: що відрізняє мексиканців від американців? Північний сусід здавався Октавіо Пасу впевненим у завтрашньому дні, він боровся за свої ідеали, вдосконалюючи систему, а не вигадуючи, він відштовхувався від оптимізму, який заперечував реальність, йому подобалися історії про поліцейських і фей, він любив розуміти і насолоджуватися гумором. Так воно і було,принаймні до Другої світової війни, довірливими.

Для Паса мексиканці споглядають жах у своїй культурі, вони поклоняються смерті; вони віруючі, але не легковірні; вони не оптимістичні, але вірять у міфи та легенди; вони споглядають і живуть смутком як ідентичністю.

Мексиканські маски (розділ 2)

У цьому розділі Октавіо Паз розмірковує про мексиканське ставлення до самозахисту, покірності та іронії, які функціонують як маски, що приховують реальність. Він стверджує: мексиканець закритий. У цій культурі відкритися, показати себе сприймається як слабкість і зрада. Октавіо Паз вважає, що це видно з таких мовних виразів, як "no te rajes", мексиканської максими.

"Розкритися" означає "відкрити себе", показати те, що носиш всередині, бути в межах досяжності проникнення, вторгнення, обурення, порушення. Тому Паз пов'язує закритість мексиканця з панівним мачизмом, адже жінка - це, зрештою, образ щілини, яка ніколи не закривається. Жінки відкриті за своєю природою. Відкритися - означає "продати себе", - каже Паз.

Якщо від чоловіків очікують стриманості, то від жінок - скромності. Тіло "показує" себе. Ставлення до гомосексуальності та мачизму в Мексиці дасть ще одну підказку: виявляти його - це не що інше, як "зламувати", відкривати себе, але, незважаючи на це, правомірно бути тим, хто "зламує" іншого, хто "відкриває" його.

Це все маски: симуляція, самодисимуляція і дисимуляція іншого, заперечення і, нарешті, мовчання. Це захисні механізми, а не наступальні. Це і є мексиканська боротьба.

У цьому розділі Пас також постулює, що cerrado живе в Мексиці як любов до форми, звідси ритуальність, а отже, консолідація бароко, як літературного, так і пластичного, над іншими естетичними парадигмами.

День всіх святих, День померлих (розділ 3)

Не дивно, що мексиканці люблять публічні фієсти. Це канали очищення через хаос, виняткові моменти, в які люди можуть відкритися, "зламатися". Фієста дозволяє самовираження, а, за словами Паса, самовираження - це розрив із самим собою. Фієста дозволяє в один день показати те, чому повсякденна культура перешкоджає. Це місце Дня мертвих або ДняФієста дель грато.

Мексиканська культура фієсти - це культ смерті, яку Октавіо Пас розглядає як символ помсти життю. Популярні уявлення про смерть автор розглядає як символи нікчемності людського життя.

Сини Малінче (розділ 4)

Дезідеріо Ернандес Ксохітіотцин: Переговори між ацтеками та іспанцями Тлакскала, Тлакскала, Мурал.

Ла Малінче з'являється посередині, виконуючи роль перекладача між двома мовами.

Капіталізм і його зв'язок з Мексикою - одна з тем, що хвилюють Паса. На думку автора, капіталізм являє собою позбавлення людини власності, зводячи її до простої робочої сили. Капіталізм вривається в суспільство і перетворює порядок і символи на корисність і прибуток.

Якщо селянин, каже Паз, уособлює таємницю і традицію, то робітник розчиняється в загальному класі, бо він не є власником ні своїх інструментів, ні результату своєї праці, ні свого заробітку. Робітник виконує лише функцію в ланцюгу виробництва. Тому його праця дегуманізована. Щось подібне відбувається і з технікою. Капіталістичне суспільство стає ефективнішим, але втрачаєкурс.

Посеред цього мексиканці продовжують боротися зі своїми минулими сутностями, джерела яких слід шукати в завоюванні. Звідси з'явиться мовний вислів "¡Viva México, hijos de la chingada!"; але хто такий la Chingada, запитує авторка.

Хоча в кожному регіоні Латинської Америки чингар має різне значення, він завжди має насильницьку конотацію; він завжди відноситься до форми агресії.

Пас каже, що la chingada - це "відкрита мати, зґвалтована або знущальна силою". Вона - донья Малінче, коханка Кортеса, тож її діти - породження зґвалтування. Якщо донья Малінче "продалася", зрадила свій народ, мексиканка не прощає їй цього. Вона порвала зі своєю матір'ю, втратила зв'язок з нею.

Для Паса ця фраза є саркастичним приниженням матері і насильницьким утвердженням батька. Це крик революції. Саме тому революція заперечує різноманітність і нав'язує людину на вершині. Знову закриті, мексиканці живуть у сирітстві та самотності.

Див. також "Сто років самотності" Габріеля Гарсія Маркеса.

Завоювання і колонії (Розділ 5)

Дієго Рівера: Колонізація або прибуття Ернан Кортеса до Веракруса (фрагмент).

Зіткнувшись із завоюванням і колонізацією, ацтеки відчули, що боги покинули їх і залишили сиротами. Іспанія в ті роки не була закритою середньовічною Іспанією, а була відкрита до універсальності під впливом Ренесансу. Саме тому Іспанія застосовувала і адаптувала, але не винаходила, за словами Октавіо Паса.

Католицька Церква, яка також має універсальні претензії, пропонує корінному населенню приналежність, притулок і, зрештою, роль, навіть якщо вона є останньою в суспільстві. Таким чином, католицька релігія відіграє об'єднуючу роль.

Подібно до того, як Іспанія не винаходить, а застосовує та адаптує, новоіспанське мистецтво не претендує на оригінальність, але претендує на універсальність.

Прикладом цього стане сеньйора Хуана Інес де ла Крус, але й вона, як дитя колоніального порядку, нав'язаного Мексиці, відчуватиме подвійну самотність: самотність жінки та інтелектуалки. Як і слід було очікувати в культурі масок, дисиміляції та заперечення, сеньйора Хуана врешті-решт мовчатиме і прийматиме нав'язану їй роль.

Від незалежності до революції (Розділ 6)

Хуан О'Горман: Незалежність Мексики, фрагмент, фреска.

Занепад колоніального порядку приносить із собою образ Латинської Америки як майбутнього, яке треба реалізувати, а не як традиції, яку треба продовжувати.

Але, на думку автора, лідери незалежності ставлять ідеології на перший план як маску, оскільки в глибині душі вони пропонують не новий порядок, а увічнення попереднього порядку в руках спадкоємців. Саме тому, вважає Паз, мексиканська незалежність буде класовою війною, а не війною з метрополією; це буде аграрна реформа в процесі становлення.

Плутанина, що виникла в Мексиці в ті роки, дозволила США скористатися ситуацією і вкрасти половину її території, що смертельно поранило військовий каудилізм і завдало удару по мексиканському бойовому духу. Це була щілина, земля була порушена, пронизана і тріснула.

Пізніше порфіріанство стало спадкоємцем колоніального феодалізму, нав'язуванням меншості. Таким чином, в історії Мексики знову з'явилася симуляція, навряд чи корисна для розриву з минулим, але не здатна створити справжній порядок.

Для Октавіо Паса мексиканська революція - це перше справжнє одкровення мексиканського буття, адже, хоча вона народилася без програми, її процес був справді народним і відбувався задовго до соціалістичних революцій століття, починаючи з російської революції.

Однак, коли справа доходила до влади, вона знаходила свої межі. Таким чином, опинившись у пастці свого органічного стану без ідеологічної програми, вона врешті-решт прийняла ліберальну програму, засвоїла соціалістичний дискурс і зазнала наслідків імперіалізму. Те, що вперше народилося з автентичності, знову перетворюється на маску, маску; на симуляцію та дисимуляцію. Революція хоче, щобиповернутися до витоків, і ця воля до повернення є плодом самотності.

Мексиканська розвідка (розділ 7)

Хосе Клементе Ороско: Катарсис. 1934-1935. Фреска.

У цьому розділі Октавіо Пас розглядає появу та еволюцію нового покоління інтелектуалів, які супроводжували революційний процес або переживали трансформацію не без протиріч. На службі революції з'явилися митці та інтелектуали різного роду, яким довелося пройти підготовку в інших сферах, щоб розвинути свою роль в управлінні державою. Деякі з них, ідентифікуючи себе якз урядом, вони втратили критичний дух торгівлі.

Paz відзначає освітню політику, розроблену Хосе Васконселосом, міністром освіти, який сприяв важливим реформам і забезпечив простір для розвитку популярних і національно натхненних видів мистецтва, таких як мексиканський муралізм.

Дивіться також 5 ключів до розуміння важливості мексиканського муралізму.

Авторка Космічна раса Васконселос бачить у Мексиці та Латинській Америці надію на майбутнє світу, але Пас каже, що претензії на соціалістичну, прогресивну та антидогматичну освіту суперечать ліберальній програмі уряду.

Пас підкреслює цінність внеску важливих мексиканських інтелектуалів, які змінили світ на краще і виділилися, що робить їх фундаментальними авторитетами, такими як Хосе Гаос і Альфонсо Рейес, серед багатьох інших.

Наші дні (розділ 8)

Девід Альфаро Сікейрос: Образ нашого сьогодення . 1947.

Розмірковуючи про сьогодення, Октавіо Пас визнає, що революція створила націю, дала їй тіло і ім'я, дала їй сутність, але, незважаючи на це, вона не змогла створити життєво важливий порядок, в якому можна було б знайти відповіді, які мексиканці шукали протягом всієї своєї історії, особливо з того моменту, як вони почали усвідомлювати свою специфіку.

Аналіз свого історичного часу спонукає його ретельно вивчати межі та масштаби моделей політичного, економічного та соціального устрою, які домінували в західному світі в той час, і які певним чином впливають на проект країни: капіталізм і соціалізм. Обидві системи, як у дискурсі, так і на практиці, є недостатніми для того, щоб відповісти на потреби Мексики, так само, як вони є недостатніми для того, щоб відповісти на потреби країни.реалії інших країн, наприклад, Латинської Америки, Азії та Африки.

Можливо, в цьому лабіринті Октавіо Паса якимось чином є маленький подих надії, на можливість бути мексиканцем, на перспективу і майбутнє, яке, в даному випадку, закликає до винаходу.

Авторський огляд історії, символів, мови та ритуалів до цього моменту є нічим іншим, як спробою віднайти шляхи, які приведуть до визволення людини, що, зрештою, є метою всієї людської історії.

Коротка біографія Октавіо Паса

Октавіо Пас Лосано (1914-1998) народився в Мехіко, був поетом, есеїстом і дипломатом. Його батьками були Хосефіна Лосано та Октавіо Пас Солорсано, активний учасник мексиканської революції, що розпочалася 1910 року. Його дід, Іренео Пас, був інтелектуалом і письменником. У його бібліотеці юний Октавіо захопився читанням, особливо поезії.

Отримав освіту в Національній підготовчій школі в Сан-Ільдефонсо, а згодом навчався на факультеті права та філософії Автономного університету Мексики (UNAM).

Його перші збірки віршів перебували під сильним впливом марксистської думки, але поступово трансформувалися під впливом ідей сюрреалістів та інших літературних течій.

У 1944 році він отримав стипендію Гуггенхайма і на рік переїхав до США. Наступного року він почав кар'єру на мексиканській дипломатичній службі і поступово став одним з найпопулярніших авторів в іспаномовному світі.

Він отримав премію Сервантеса в 1981 році і Нобелівську премію в 1990 році і помер у Койоакані, Мексика.

Найважливіші роботи Октавіо Паса

Поезія

• 1933 Дикий місяць
• 1936 Вони не пройдуть!
• 1937 Bajo tu clara sombra y otros poemas sobre España (Під твоєю ясною тінню та інші вірші про Іспанію).
• 1949 Дострокове звільнення
• 1954 Насіння для гімну
• 1999 Цифри та образи

Есе

• 1950 Лабіринт самотності
• 1956 Смичок і ліра
• 1957 В'язові груші
• 1965 Знаки в ротації та інші есеї
• 1966 Remedios Varo
• 1973 Знак і тильда
• 1982 Сор Хуана Інес де ла Крус або пастки віри.
• 1989 Поезія, міф, революція
• 1990 Інший голос: Поезія і кінець століття.
• 1993 Подвійне полум'я: любов і еротика.