Usasa ulikuwa vuguvugu la fasihi ambalo lilianzia Amerika ya Kusini mnamo 1885 na kudumu hadi takriban 1915. Kutoka Hispano-Amerika iliwasili Uhispania, ambayo inafanya kuwa harakati ya kwanza ya kubadilisha mtiririko wa ushawishi wa urembo. ya cosmopolitism. Walakini, haikuwa harakati ya umoja na programu. Badala yake, aliwakilisha roho ya enzi ile iliyowaongoza waandishi wengi kutoka nchi mbalimbali ambao, bila kujuana, walijikuta katika njia mpya ya kulitendea neno.

Aina hii ya ushirika wa roho hutegemea hali fulani. matukio ya kihistoria yaliyoshirikiwa, kama vile matokeo ya mapambano ya uhuru na maendeleo ya ubeberu wa Amerika Kaskazini katika Amerika ya Kusini, yote yakiwa yameandikwa katika mchakato wa mabadiliko ya kitamaduni ya Magharibi.

Sifa za usasa

Mnamo 1888, Rubén Darío wa Nikaragua alitumia neno usasa ili kurejelea mwelekeo mpya wa fasihi. Kwa Octavio Paz, ishara hii ya mwandishi ilikusudiwa kuashiria kwamba jambo sahihi la kisasa lilikuwa kuondoka nyumbani kutafuta kitu kingine. Utafutaji huu ulizua aina mahususi ya fasihi, iliyoashiriwa na baadhi ya sifa zifuatazo.

Cosmopolitanism

Mojawapo ya vipengele ambavyosifa ya kisasa ilikuwa wito wake wa ulimwengu wote, yaani, uwazi wake kwa ulimwengu. Kwa Octavo Paz, ulimwengu huu ulifanya waandishi kugundua upya mila zingine za fasihi, miongoni mwao, zile za zamani za kiasili. - Ulimwengu wa Kihispania sio utaifa rahisi. Kulingana na Paz, ni msukumo wa uzuri na hoja dhidi ya usasa na maendeleo, kwa kuzingatia muktadha wa kustaajabishwa na woga ambao Amerika iliamsha. Pamoja na mistari hiyo hiyo, ugunduzi wa zamani wa Uhispania uliandikwa kama dharau dhidi ya hali ya juu ya Kaskazini. Kiamerika.

Tabia za Kiaristocratic

Usasa haukukumbatia sababu maarufu, kama mandhari au mitindo. Kinyume chake, ilirejea kwenye utafutaji wa urembo ulioboreshwa na hisia fulani za kiungwana.

Tafuta imani

Octavio Paz anahoji kuwa usasa, badala ya kuwa na imani, ulikuwa katika tafuta imani Katika maneno yake tunasoma:

...wazo la dhambi, ufahamu wa kifo, kujijua mwenyewe kuanguka na kuhamishwa katika ulimwengu huu na katika ulimwengu mwingine, kujiona kuwa mtu wa sanjari katika ulimwengu unaojitokeza. .

Baadaye anaonyesha:

Noti hii isiyo ya Kikristo, ambayo wakati mwingine inapinga Ukristo, lakini iliyochoshwa na udini wa ajabu, ilikuwa mpya kabisa katika ushairi wa Kihispania.

Hiyo ndiyo maana sivyoInashangaza, kulingana na mwandishi huyu, kuona uchawi fulani katika wasiwasi wa waandishi wa kisasa, ambao kwa Paz ni kitu cha kawaida sana cha ushairi wa kisasa wa Magharibi.

Ubinafsi

Mtafiti Moretic anashangaa. ni aina gani ya fasihi ambayo waandishi wa kisasa wanaweza kutoa, iliyoandaliwa katika tabaka za kati za jamii ya Uhispania na Amerika, bila kitamaduni au kisiasa zao za zamani na matarajio machache ya siku zijazo. Pata jibu katika hitaji la kuonyesha hali ya kipekee na iliyojeruhiwa.

Mazungumzo kati ya huzuni na uhai

Baadhi ya usasa hukumbusha roho ya kimapenzi. Octavio Paz anasema kwamba, kwa kweli, alitimiza kazi sawa. Katika suala hili, anasisitiza "haikuwa marudio, bali ni sitiari: mapenzi mengine".

Uhisia na hisia

Usasa unatafuta kujenga urembo kutokana na uibuaji wa picha za hisia, ambazo ambayo kwa namna fulani inaiunganisha na mazungumzo kati ya taaluma mbalimbali na sanaa nyingine. Rangi, maumbo, sauti, ni sehemu ya vielelezo bainifu vya harakati hii.

Tafuta muziki

Muziki wa neno ni thamani ndani ya usasa. Kwa hivyo, neno hilo si lazima liwe chini ya maana yake bali kwa sauti na mwangwi wake, yaani, muziki wake. Ni sehemu, kwa namna fulani, ya utafutaji wa ahisia.

Thamani na ukamilifu rasmi

Ladha ya utunzaji wa umbo katika maelezo yake yote pia ni sifa mbaya, ambayo huipa sifa ya thamani.

Washairi huunda watu binafsi. 5>

Kwa mtazamo rasmi wa kifasihi, usasa huleta pamoja seti ya sifa kama vile:

• Azabu za mara kwa mara,
• Kuzidisha mdundo
• Matumizi ya synesthesia
• Matumizi ya aina za kale za mashairi pamoja na tofauti juu yao
• Beti za Alexandrine, dodekasilabi na silabi rahisi; pamoja na michango ya lahaja mpya kwa sonnet.

Mythology

Wana kisasa wanarudi kwenye mythology kama chanzo cha picha za kifasihi.

Onja kwa ajili ya kusasishwa kwa lugha kupitia matumizi ya misemo ya kipekee

Wana kisasa walivutiwa na upekee wa lugha, ulioonyeshwa katika matumizi ya Hellenisms, cultisms na Gallicisms.

Mandhari ya kisasa ya Kihispania-Amerika

• Mandhari ya kawaida yenye mapenzi: huzuni, uchungu, kuepuka hali halisi, n.k.
• Upendo
• Uchochezi
• Mambo ya kigeni
• Mandhari za Kihispania
• Mandhari ya kabla ya Columbia

Wawakilishi wa usasa wa Kihispania na Marekani

José Martí. Havana, 1853-Dos Ríos Camp, Cuba, 1895. Mwanasiasa, mwandishi wa habari, mwanafalsafa na mshairi. Anachukuliwa kuwa mtangulizi wa kisasa. Kazi zake zinazojulikana zaidi ni Amerika Yetu , The Golden Age na Mashairi .

Rubén Darío . Metapa, Nicaragua, 1867-León 1916. Alikuwa mwandishi wa habari na mwanadiplomasia. Anachukuliwa kuwa mwakilishi wa juu zaidi wa kisasa cha fasihi. Kazi zake zinazojulikana zaidi ni Blue (1888), Profane Prose (1896) na Nyimbo za Maisha na Matumaini (1905).

Leopoldo Lugones . Córdoba, 1874-Buenos Aires, 1938. Mshairi, mwandishi wa insha, mwandishi wa habari na mwanasiasa. Kazi zake zinazojulikana zaidi ni Milima ya dhahabu (1897) na Miche katika bustani (1905).

Ricardo Jaimes Freyre . Tacna, 1868-1933. Mwandishi na mwanadiplomasia wa Bolivia-Argentina. Kazi zake zinazojulikana zaidi ni Leyes de la versificación castellana (1907) na Castalia Bárbara (1920).

Carlos Pezoa Véliz . Santiago de Chile, 1879-Idem, 1908. Mshairi na mwandishi wa habari aliyejifundisha mwenyewe. Kazi zake zinazojulikana zaidi ni nafsi ya Chile (1911) na Kengele za dhahabu (1920).

José Asunción Silva . Bogotá, 1865-Bogotá, 1896. Alikuwa mshairi muhimu wa Kolombia, aliyechukuliwa kuwa mtangulizi wa usasa na kielelezo cha kwanza katika nchi hiyo. Kazi zake zinazojulikana zaidi ni Kitabu cha Aya , After-dinner na Gotas amargas .

Manuel Díaz Rodríguez . Miranda-Venezuela, 1871-New York, 1927. Mwandishi wa kisasa aliyezaliwa Venezuela. Alikuwa sehemu ya kile kinachoitwa kizazi cha 1898. AlikuwaAnajulikana sana kwa kazi zake Idols zilizovunjika (1901) na Patrician Blood (1902).

Rafael Ángel Troyo . Cartago, Costa Rica, 1870-1910. Mshairi, msimulizi na mwanamuziki. Kazi zake zinazojulikana zaidi ni Young heart (1904) na Poemas del alma (1906).

Manuel de Jesús Galván . Jamhuri ya Dominika, 1834-1910. Mwandishi wa riwaya, mwanahabari, mwanasiasa na mwanadiplomasia. Kazi yake inayojulikana zaidi ni riwaya ya Enriquillo (1879) kuhusu kutekwa kwa Amerika iliyoonwa na kijana wa kiasili.

Enrique Gómez Carrillo . Guatemala City, 1873-Paris, 1927. Mkosoaji wa fasihi, mwandishi, mwandishi wa habari na mwanadiplomasia. Miongoni mwa kazi zake muhimu zaidi ni Esquisses , Nafsi na akili: hadithi za hisia, urafiki wa Parisi, nk ., Maravillas, riwaya ya kamba na Injili ya Upendo .

Nervo Mpendwa . Tepic, Mexico, 1870-Montevideo, 1919. Mshairi, mwandishi wa insha, mwandishi wa riwaya, mwandishi wa habari, na mwanadiplomasia. Miongoni mwa kazi zake zilizoenea sana tunazo Black Pearls , Mystic (1898), The Bachelor (1895), na The Immobile Beloved ( baada ya kifo , 1922).

José Santos Chocano . Lima, 1875-Santiago de Chile, 1934. Mshairi na mwanadiplomasia. Anaainishwa kuwa wa kimapenzi na wa kisasa. Kazi zake zinazojulikana zaidi ni Iras santas (1895), Wimbo wa karne (1901) na Alma América (1906).

Julia de Burgos . Carolina, 1914-New York, 1953. Mshairi, mwandishi wa tamthilia na mwandishi kutoka Puerto Rico. Miongoni mwa kazi zake tunaweza kutaja zifuatazo: Waridi kwenye kioo , Bahari na wewe: mashairi mengine na Wimbo wa ukweli rahisi .

Tomás Morales Castellano . Moya, 1884-Las Palmas de Gran Canaria, 1921. Daktari, mshairi na mwanasiasa. Miongoni mwa kazi zake wakilishi zaidi ni shairi Ode to the Atlantic na The Roses of Hercules .

Julio Herrera y Reissig. Montevideo, 1875-1910. Mshairi na mwandishi wa insha. Alipoanzishwa katika mapenzi, akawa kiongozi wa kisasa katika nchi yake. Miongoni mwa kazi zake tunaweza kutaja Wimbo kwa Lamartine (1898), The Hourglasses (1909) na The Stone Pilgrims (1909).

Ili kuzama katika kazi ya waandishi, unaweza pia kuona:

• 9 mashairi muhimu ya José Asunción Silva.
• Poem In peace , na Amado Nervo .

Muktadha wa kihistoria wa usasa wa Kihispania na Marekani

Katika theluthi ya mwisho ya karne ya 19, muundo wa kiviwanda uliunganishwa katika Ulaya. Ukuaji wa viwanda uliingizwa haraka nchini Marekani,nchi huru tangu 1776, ambayo ukuaji wake wa kisiasa na kiuchumi ulisababisha sera ya kibeberu hivi karibuni.

Katika nchi za Uhispania na Amerika, uhuru uliopatikana katika karne ya 19 kutoka Uhispania haukuleta mabadiliko ya muundo wa kijamii au kubuni upya kiuchumi. Octavio Paz anasema kwamba utawala wa kimwinyi na kijeshi bado uliendelea, wakati usasa wa Ulaya tayari ulikuwa na viwanda, demokrasia na ubepari. Kulingana na Yerko Moretic, kizazi hicho kiliwekwa alama na msukosuko wa kimataifa, ukosefu wa utulivu wa kisiasa katika Amerika ya Kusini na Uhispania, uhamaji wa kizunguzungu na kutokuwa na uhakika wa kiitikadi. Ingawa maadili ya kupinga ukoloni yalishirikiwa, kuibuka kwa ubeberu kulifunika kwa kiasi wasiwasi huo. husababisha ama. Alikuwa mtaalamu wa akili, ambaye kwa kawaida hakuwa na uhusiano na siasa (isipokuwa baadhi ya mambo ya kipekee kama vile José Martí).

Wasomi hawa walishughulikia kikamilifu taaluma ya uandishi, ualimu au uandishi wa habari, kulingana na mtafiti Yerko Moretic. Hali hii iliruhusu, kwa namna fulani, uhuru wa fasihi ya Kiamerika ya Kihispaniakuhusu hali ya kijamii na kisiasa.

Kizazi hicho, kama kilivyokuwa nyeti, kilichukia chanya cha Uropa na kiliitikia, anasema Octavio Paz. Aliwasilisha ishara za kung'olewa kiroho na akavutiwa na ushairi wa Kifaransa wa wakati huo, ambamo walipata mambo mapya katika lugha, pamoja na urembo wa mapokeo ya kimapenzi na ya uchawi, kulingana na mwandishi.

Unaweza riba

• 30 walitoa maoni mashairi ya kisasa.