«Գիտելիքը ուժ է» նշանակում է, որ որքան ավելի շատ գիտելիք ունի մարդը ինչ-որ բանի կամ ինչ-որ մեկի մասին, այնքան ավելի մեծ ուժ ունի: Grosso modo , արտահայտությունը վերաբերում է նրան, թե ինչպես է ինչ-որ բանի մասին իմացությունը մեզ տալիս է ավելի շատ տարբերակներ և ավելի լավ եղանակներ իրավիճակին դիմակայելու համար :

«Գիտելիքը ուժ է» արտահայտությունը ունի դարձել է ժողովրդական ասացվածք, չնայած որ եղել է Միշել Ֆուկոյի ուսումնասիրության առարկա Արիստոտելի ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Հետևաբար, արտահայտությունը վերագրվել է անթիվ հեղինակների, քանի որ Ֆրենսիս Բեկոնը ամենատարածվածն է :

Ահա ամենահայտնի հեղինակներից մի քանիսն են, ովքեր ուսումնասիրել են գիտելիքի թեման որպես ուժ.

• Արիստոտել (մ.թ.ա. 384-322): ներառում է զգայուն գիտելիքի հասկացությունները, որոնք կապված են գիտելիքի տարբեր մակարդակների հետ, որպեսզի վերջապես հասնեն ըմբռնմանը:
• Ֆրենսիս Բեկոն (1561-1626). գիտելիքը ուժ է կիրառական գիտությունը խթանելու արդարացում:
• Թոմաս Հոբս (1588 -1679). Գիտելիքի հասկացությունը ուժ է, որը կիրառվում է տարածքում քաղաքականության:
• Միշել Ֆուկո (1926-1984թթ.). զուգահեռ է անցկացնում գիտելիքի և ուժի գործադրման միջև:

Այս արտահայտությունը նույնպես կապված է վերադարձով դեպի բնություն, այսինքն՝ վերադառնալ բնության իմացությանը , քանի որ դրա մեջ է զորությունը.կյանքի և Երկրի մասին:

«Գիտելիքը ուժ է» արտահայտությունը նաև տարածվել է որպես երգիծանք , որը ներկայացված է մի ծույլի կողմից, որի ամենահայտնի արտահայտությունն է. « Երբ դու Մեկ րոպե անդադար ուսումնասիրել եմ, գիտելիքը ուժ է »:

Ֆրենսիս Բեկոնում

Ֆրենսիս Բեկոն (1561-1626) համարվում է գիտական ​​մեթոդի եւ փիլիսոփայական էմպիրիզմի հայրը։ Էմպիրիզմը հաստատում է փորձի կարևորությունը գիտելիքների ձեռքբերման գործընթացում:

Իր աշխատության մեջ Meditationes Sacrae , որը գրվել է 1597 թվականին, լատիներեն աֆորիզմն է « ipsa scientia potestas est « որը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «գիտելիք իր իշխանության մեջ», հետագայում վերաիմաստավորվել է որպես «գիտելիքը ուժ է»:

Ֆրենսիս Բեկոնը դա ցույց է տալիս՝ մատնանշելով Աստծո գիտության սահմանների և նրա զորության սահմանների շուրջ վեճերի անհեթեթությունը, քանի որ գիտելիքն ինքնին ուժ է , հետևաբար, եթե նրա ուժը անսահմանափակ է, նրա գիտելիքը նույնպես կլինի: Ֆրենսիս Բեկոնը հետագայում բացատրում է գիտելիքների և փորձի փոխհարաբերությունները հետևյալ նախադասության մեջ.

Գիտելիքը ձեռք է բերվում պայմանագրի մանրատառ կարդալով. փորձը, ոչ թե կարդալը:

«Գիտելիքը ուժ է» արտահայտությունը վերագրվում է նաև Ֆրենսիս Բեկոնի քարտուղարին և ժամանակակից քաղաքական փիլիսոփայության և քաղաքագիտության հիմնադիրին Թոմասին. Հոբս (1588-1679), ով իր Լևիաթան աշխատության մեջ, որը գրվել է 1668 թվականին, ներառում է լատիներեն « scientia potentia est » աֆորիզմը, որը նշանակում է «գիտելիք»։ ուժ է», երբեմն թարգմանվում է որպես «գիտելիքը ուժ է» ։

Արիստոտելի մասին

Արիստոտելի մասին (Ք.ա. 384-322 թթ.) նրա աշխատությունը Նիկոմաքեի էթիկա սահմանում է գիտելիքի իր տեսությունը` հիմնված զգալի գիտելիքի վրա , որը բխում է զգայությունից, լինելով ցածր կենդանիներին բնորոշ անմիջական և անցողիկ գիտելիք։

Զգայուն գիտելիքից։ , կամ սենսացիաներ, մենք ունենք ելակետ՝ ձեռք բերելու մի տեսակ փորձ, որը մեզ ավելի է մոտեցնում կոնկրետ նյութերի իրականությանը, որոնք Արիստոտելը սահմանել է որպես արտադրողական գիտելիք կամ նաև կոչվում է տեխնիկական գիտելիք։

The Գիտելիքի երկրորդ մակարդակը գործնական գիտելիքն է որը մեր վարքագիծը ռացիոնալ կերպով պատվիրելու կարողությունն է, ինչպես հանրային, այնպես էլ մասնավոր:

Գիտելիքի երրորդ մակարդակը կոչվում է մտածողական գիտելիք կամ տեսական գիտելիքներ, որտեղ ակնհայտորեն հատուկ հետաքրքրություն չկա: Այս գիտելիքը մեզ տանում է դեպի գիտելիքի ամենաբարձր մակարդակը, որտեղ կայանում է ըմբռնման գործունեությունը, որը փնտրում է իրերի ինչուն ու պատճառը: Այստեղ է գտնվում իմաստությունը :

Միշել Ֆուկոյում

Ֆրանսիացի փիլիսոփա և հոգեբան Միշել Ֆուկոն (1926-1984) բացատրում է. ինտիմ հարաբերություններ, որոնք պահպանում են գիտելիքներըուժով։

Ըստ Ֆուկոյի՝ գիտելիքը ձեռք է բերվում ճշմարտություն սահմանելու հիման վրա ։ Հասարակության մեջ ճշմարտությունը սահմանողների գործառույթը այս գիտելիքի փոխանցումն է , որն իրականացվում է կանոնների և վարքագծի միջոցով : Հետևաբար, հասարակության մեջ գիտելիքի կիրառումը հոմանիշ է իշխանության գործադրման հետ:

Ֆուկոն նաև սահմանում է իշխանությունը որպես սոցիալական հարաբերություն որտեղ, մի կողմից, կա իշխանության գործադրում որպես այդպիսին և մյուսի կողմից իշխանության դիմադրությունը։