અસ્તિત્વવાદ એ માનવ અસ્તિત્વના વિશ્લેષણ માટે લક્ષી એક દાર્શનિક અને સાહિત્યિક વર્તમાન છે. તે સ્વતંત્રતા અને વ્યક્તિગત જવાબદારીના સિદ્ધાંતો પર ભાર મૂકે છે, જેનું વિશ્લેષણ અમૂર્ત શ્રેણીઓથી સ્વતંત્ર ઘટના તરીકે થવું જોઈએ, પછી ભલે તે તર્કસંગત, નૈતિક અથવા ધાર્મિક હોય.

નિકોલા અબાગ્નાનો દ્વારા ફિલોસોફીના શબ્દકોશ <3 અનુસાર, અસ્તિત્વવાદ વિવિધ વૃત્તિઓને એકસાથે લાવે છે, જો કે તેઓ તેમનો હેતુ શેર કરે છે, તેમની ધારણાઓ અને નિષ્કર્ષોમાં અલગ પડે છે. તેથી જ આપણે અસ્તિત્વવાદના બે મૂળભૂત પ્રકારો વિશે વાત કરી શકીએ છીએ: ધાર્મિક અથવા ખ્રિસ્તી અસ્તિત્વવાદ અને નાસ્તિક અથવા અજ્ઞેયવાદી અસ્તિત્વવાદ, જેના પર આપણે પછીથી પાછા આવીશું.

વિચારના ઐતિહાસિક પ્રવાહ તરીકે, અસ્તિત્વવાદ XIX સદીમાં શરૂ થાય છે, પરંતુ તે માત્ર XX સદીના ઉત્તરાર્ધમાં તેની ટોચ પર પહોંચ્યું હતું.

અસ્તિત્વવાદની લાક્ષણિકતાઓ

અસ્તિત્વવાદની વિજાતીય પ્રકૃતિ હોવા છતાં, જે વૃત્તિઓ ધરાવે છે પ્રગટ કેટલાક લક્ષણો શેર. ચાલો જાણીએ સૌથી મહત્વપૂર્ણ બાબતો.

અસ્તિત્વ સારથી આગળ છે

અસ્તિત્વવાદ માટે, માનવ અસ્તિત્વ સારથી આગળ છે. આમાં, તેમણે પશ્ચિમી ફિલસૂફીની તુલનામાં વૈકલ્પિક માર્ગ અપનાવ્યો, જે ત્યાં સુધી અતીન્દ્રિય અથવા આધ્યાત્મિક શ્રેણીઓ (જેમ કે વિચારની વિભાવના,દેવો, કારણ, પ્રગતિ અથવા નૈતિકતા), તે બધા બાહ્ય અને વિષય અને તેના નક્કર અસ્તિત્વ પહેલા છે.

જીવન અમૂર્ત કારણ પર પ્રવર્તે છે

અસ્તિત્વવાદ બુદ્ધિવાદ અને અનુભવવાદનો વિરોધ કરે છે, જે મૂલ્યાંકન પર કેન્દ્રિત છે કારણ અને જ્ઞાનના ગુણાતીત સિદ્ધાંત તરીકે, પછી ભલે આને અસ્તિત્વના પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે અથવા તેના મહત્વપૂર્ણ અભિગમ તરીકે અનુમાનિત કરવામાં આવે.

અસ્તિત્વવાદ દાર્શનિક પ્રતિબિંબના પાયા તરીકે કારણના આધિપત્યનો વિરોધ કરે છે. અસ્તિત્વવાદીઓના પરિપ્રેક્ષ્યમાં, માનવીય અનુભવને તેના એક પાસાંના નિરપેક્ષતા માટે કન્ડિશન્ડ કરી શકાતો નથી, કારણ કે સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત તરીકે તર્કસંગત વિચાર વ્યક્તિત્વ, જુસ્સો અને વૃત્તિને માનવ ચેતના તરીકે નકારે છે. આ તેને સકારાત્મકતાના વિરોધમાં એક શૈક્ષણિક વિરોધી પાત્ર પણ આપે છે.

વિષય પર ફિલોસોફિકલ નજર

અસ્તિત્વવાદ દાર્શનિક દૃષ્ટિને વિષય પર જ કેન્દ્રિત કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે અને સુપ્રા-વ્યક્તિગત શ્રેણીઓ પર નહીં. આ રીતે, અસ્તિત્વવાદ એક વ્યક્તિગત અને વ્યક્તિગત અનુભવ તરીકે બ્રહ્માંડની સામે વિષય અને તેના અસ્તિત્વના માર્ગની વિચારણા તરફ પાછા ફરે છે. તેથી, તેને અસ્તિત્વના હેતુ અને તેને આત્મસાત કરવાની રીત પર પ્રતિબિંબિત કરવામાં રસ હશે.

આ રીતે, તે માનવ અસ્તિત્વને એક સ્થિત ઘટના તરીકે સમજે છે, જેના માટે તે અભ્યાસ કરવાનો ઇરાદો ધરાવે છે.તેની શક્યતાઓના સંદર્ભમાં અસ્તિત્વની પોતાની સ્થિતિ. અબ્બાગ્નાનો અનુસાર, "સૌથી સામાન્ય અને મૂળભૂત પરિસ્થિતિઓનું વિશ્લેષણ જેમાં માણસ પોતાને શોધે છે" આનો સમાવેશ થાય છે.

બાહ્ય નિર્ધારણથી સ્વતંત્રતા

જો અસ્તિત્વ સારથી આગળ હોય, તો મનુષ્ય મુક્ત છે અને કોઈપણ અમૂર્ત શ્રેણીથી સ્વતંત્ર. તેથી, સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ વ્યક્તિગત જવાબદારીમાંથી થવો જોઈએ, જે નક્કર નૈતિકતા તરફ દોરી જશે, જો કે અગાઉના કાલ્પનિકથી સ્વતંત્ર છે.

આ રીતે, અસ્તિત્વવાદ માટે, સ્વતંત્રતા એ સંપૂર્ણ જાગૃતિ સૂચવે છે કે વ્યક્તિગત નિર્ણયો અને ક્રિયાઓ સામાજિક પર અસર કરે છે. પર્યાવરણ, જે આપણને સારા અને ખરાબ માટે સહ-જવાબદાર બનાવે છે. આથી જીન-પોલ સાર્ત્રની રચના, જે મુજબ નિરપેક્ષ એકાંતમાં સ્વતંત્રતા એ સંપૂર્ણ જવાબદારી છે , એટલે કે: "માણસને મુક્ત થવા માટે નિંદા કરવામાં આવે છે."

અસ્તિત્વવાદીઓનો આ દાવો ઐતિહાસિક યુદ્ધોના નિર્ણાયક વાંચન પર આરામ કરો, જેમના ગુનાઓ અમૂર્ત, અપ્રમાણુ અથવા પર્યાપ્ત વ્યક્તિગત શ્રેણીઓના આધારે ન્યાયી ઠેરવવામાં આવ્યા છે, જેમ કે રાષ્ટ્ર, સભ્યતા, ધર્મ, ઉત્ક્રાંતિ અને ગણતરી બંધ કરો.

અસ્તિત્વની વેદના

જો ભયને ચોક્કસ ભયના ડર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, તો તેના બદલે, વ્યથા એ પોતાનાથી ડરીને, પોતાના પરિણામોની ચિંતા છે.ક્રિયાઓ અને નિર્ણયો, આશ્વાસન વિના અસ્તિત્વનો ડર, ભરપાઈ ન થઈ શકે તેવું નુકસાન થવાનો ભય કારણ કે ત્યાં કોઈ બહાનું, વાજબીપણું અથવા વચનો નથી. અસ્તિત્વની વેદના એ અમુક રીતે, ચક્કરની સૌથી નજીકની વસ્તુ છે.

અસ્તિત્વવાદના પ્રકારો

અમે કહ્યું છે કે, અબાગ્નાનો અનુસાર, વિવિધ અસ્તિત્વવાદ માનવ અસ્તિત્વનું વિશ્લેષણ કરવાનો હેતુ ધરાવે છે, પરંતુ તેઓ ધારણાઓ અને નિષ્કર્ષોમાં ભિન્ન છે. ચાલો આને વધુ વિગતમાં જોઈએ.

ધાર્મિક અથવા ખ્રિસ્તી અસ્તિત્વવાદ

ખ્રિસ્તી અસ્તિત્વવાદ તેના અગ્રદૂત તરીકે ડેનિશ સોરેન કિરકેગાર્ડ છે. તે ધર્મશાસ્ત્રીય દ્રષ્ટિકોણથી વિષયના અસ્તિત્વના વિશ્લેષણ પર આધારિત છે. ખ્રિસ્તી અસ્તિત્વવાદ માટે, બ્રહ્માંડ વિરોધાભાસી છે. તે સમજે છે કે નૈતિક પ્રિસ્ક્રિપ્શનોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેમની વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ કરીને વિષયોએ ભગવાન સાથે સંબંધ રાખવો જોઈએ. આ અર્થમાં, માનવે નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાનો સામનો કરવો જ જોઇએ, એક પ્રક્રિયા જેમાંથી અસ્તિત્વની વેદના ઉત્પન્ન થાય છે.

કિયરકેગાર્ડ ઉપરાંત તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રતિનિધિઓમાં, મિગુએલ ડી ઉનામુનો, ગેબ્રિયલ માર્સેલ, એમેન્યુઅલ મોનિયર, કાર્લ જેસ્પર્સ, કાર્લ બાર્થ, પિયર બૌટાંગ, લેવ શેસ્ટોવ, નિકોલાઈ બર્દ્યાયેવ.

નાસ્તિક અસ્તિત્વવાદ

નાસ્તિક અસ્તિત્વવાદ અસ્તિત્વના કોઈપણ પ્રકારના આધ્યાત્મિક સમર્થનને નકારે છે, તેથી, તે અસ્તિત્વવાદના ધર્મશાસ્ત્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે ઝઘડો કરે છે.ક્રિશ્ચિયન અને હાઈડેગરની અસાધારણ ઘટના સાથે.

મેટાફિઝિક્સ અથવા પ્રગતિ વિના, સાર્ત્રે જે શબ્દો ઉભા કર્યા છે તે બંનેમાં સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ, અસ્તિત્વની જેમ, તેની નૈતિક આકાંક્ષા અને માનવ અને સામાજિક સંબંધોના મૂલ્યાંકન હોવા છતાં, બેચેની પેદા કરે છે. આ રીતે, નાસ્તિક અસ્તિત્વવાદ કંઈપણ વિશેની ચર્ચા, ત્યાગ અથવા લાચારી અને બેચેનીની લાગણી માટેના દરવાજા ખોલે છે. અસ્તિત્વની વેદનાના સંદર્ભમાં આ બધું પહેલેથી જ ખ્રિસ્તી અસ્તિત્વવાદમાં ઘડવામાં આવ્યું છે, જો કે અન્ય વાજબીતાઓ સાથે.

નાસ્તિક અસ્તિત્વવાદના પ્રતિનિધિઓમાં, સૌથી અગ્રણી વ્યક્તિઓ છે: સિમોન ડી બ્યુવોર, જીન પોલ સાર્ત્ર અને આલ્બર્ટ કેમસ .

તમને આમાં પણ રસ હોઈ શકે છે: સિમોન ડી બ્યુવોર: તેણી કોણ હતી અને નારીવાદમાં તેણીનું યોગદાન.

અસ્તિત્વવાદનો ઐતિહાસિક સંદર્ભ

અસ્તિત્વવાદનો ઉદભવ અને વિકાસ નજીકથી સંબંધિત છે પશ્ચિમી ઇતિહાસની પ્રક્રિયા માટે. તેથી, તેને સમજવા માટે, તે સંદર્ભને સમજવા યોગ્ય છે. ચાલો જોઈએ.

અસ્તિત્વવાદના પૂર્વોત્તર

અઢારમી સદીમાં ત્રણ મૂળભૂત ઘટનાઓ જોવા મળી હતી: ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ અને બોધ અથવા જ્ઞાનનો વિકાસ, એક દાર્શનિક અને સાંસ્કૃતિક ચળવળ જે કારણની હિમાયત કરે છે. સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત તરીકે અનેમહત્વપૂર્ણ ક્ષિતિજનો પાયો.

પ્રબુદ્ધતાએ જ્ઞાન અને શિક્ષણમાં માનવતાને કટ્ટરતા અને સાંસ્કૃતિક પછાતપણામાંથી મુક્ત કરવાની પદ્ધતિઓ જોઈ, જે કારણની સાર્વત્રિકતાથી હિમાયત કરાયેલ ચોક્કસ નૈતિક પુનઃશસ્ત્રીકરણ સૂચિત કરે છે.

જો કે , 19મી સદીથી પશ્ચિમી વિશ્વમાં તે પહેલાથી જ કુખ્યાત હતું કે તે ધ્વજ (કારણ, ઔદ્યોગિકીકરણની આર્થિક પ્રગતિ, પ્રજાસત્તાક રાજકારણ, અન્યો વચ્ચે) પશ્ચિમના નૈતિક પતનને રોકવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. આ કારણોસર, 19મી સદીમાં કલાત્મક, દાર્શનિક અને સાહિત્યિક એમ બંને પ્રકારના આધુનિક કારણોની ઘણી જટિલ ચળવળોનો જન્મ થયો.

દોસ્તોયેવસ્કીનો ગુનો અને સજા પણ જુઓ.

20મી સદી અને રચના અસ્તિત્વવાદનું

પાછલી સદીઓની આર્થિક, રાજકીય અને વિચાર પ્રણાલીની પુનઃરચના, જેણે તર્કસંગત, નૈતિક અને નૈતિક વિશ્વની આગાહી કરી હતી, તે અપેક્ષિત પરિણામો આપી શક્યું નથી. તેના સ્થાને, વિશ્વ યુદ્ધો એક બીજાને અનુસરતા હતા, પશ્ચિમના નૈતિક પતન અને તેના તમામ આધ્યાત્મિક અને દાર્શનિક સમર્થનના અસ્પષ્ટ ચિહ્નો.

અસ્તિત્વવાદ, તેની શરૂઆતથી, તે આદેશ આપવામાં પશ્ચિમની અસમર્થતા પહેલેથી જ નોંધ્યું હતું. હિંસક પરિવર્તન 20મી સદીના અસ્તિત્વવાદીઓ કે જેઓ બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન જીવ્યા હતા તેમની સમક્ષ અમૂર્ત મૂલ્યો પર આધારિત નૈતિક અને નૈતિક પ્રણાલીના પતનનો પુરાવો હતો.

લેખકોઅને વધુ પ્રતિનિધિ કૃતિઓ

19મી સદીમાં અસ્તિત્વવાદની શરૂઆત ખૂબ જ શરૂઆતમાં થઈ, પરંતુ ધીમે ધીમે તેણે તેની વૃત્તિઓ બદલાવી. આમ, અલગ-અલગ પેઢીઓમાંથી અલગ-અલગ લેખકો છે, જેઓ તેમના ઐતિહાસિક સમયના પરિણામે અલગ-અલગ દૃષ્ટિકોણથી શરૂઆત કરે છે. ચાલો આ વિભાગમાં ત્રણ સૌથી વધુ પ્રતિનિધિઓ જોઈએ.

સોરેન કિરકેગાર્ડ

સોરેન કિરકેગાર્ડ, ડેનિશ ફિલસૂફ અને ધર્મશાસ્ત્રી 1813 માં જન્મેલા અને 1855 માં મૃત્યુ પામ્યા, તે છે લેખક કે જે અસ્તિત્વવાદી વિચારનો માર્ગ ખોલે છે. તે વ્યક્તિને જોવા માટે ફિલસૂફીની જરૂરિયાતનું અનુમાન કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હશે.

કિયરકેગાર્ડ માટે, વ્યક્તિએ સામાજિક પ્રવચનના નિર્ધારણની બહાર, પોતાનામાં સત્ય શોધવું જોઈએ. તે પછી, પોતાનો વ્યવસાય શોધવા માટે જરૂરી માર્ગ હશે.

આ રીતે, કિરકેગાર્ડ વ્યક્તિત્વ અને સાપેક્ષવાદ તરફ આગળ વધે છે, પછી ભલે તે ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણથી આવું કરે. તેમની સૌથી ઉત્કૃષ્ટ કૃતિઓમાં વેદનાની વિભાવના અને ભય અને ધ્રુજારી છે.

ફ્રેડરિક નિત્શે

ફ્રેડરિક નિત્શે 1844 માં જન્મેલા જર્મન ફિલસૂફ હતા અને 1900 માં મૃત્યુ પામ્યા હતા. કિરકેગાર્ડથી વિપરીત, તે સામાન્ય રીતે કોઈપણ ખ્રિસ્તી અને ધાર્મિક પરિપ્રેક્ષ્યને નકારશે.

નિત્શે પશ્ચિમ અને તેની સંસ્કૃતિના ઐતિહાસિક ઉત્ક્રાંતિનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે ભગવાનના મૃત્યુની ઘોષણા કરે છે. નૈતિક પતન. ભગવાન કે દેવતાઓ વિના,આ વિષયે પોતાના માટે જીવનનો અર્થ, તેમજ તેનું નૈતિક વાજબીપણું શોધવું જોઈએ.

નિત્શેનો શૂન્યવાદ સંસ્કૃતિને એકીકૃત પ્રતિસાદ આપવામાં તેની અસમર્થતાના ચહેરા પર એક સંપૂર્ણ મૂલ્યના ઉત્કૃષ્ટતાને સાપેક્ષ બનાવે છે. આ પૂછપરછ અને શોધ માટે યોગ્ય આધાર બનાવે છે, પરંતુ તેમાં અસ્તિત્વની વેદના પણ સામેલ છે.

તેમની સૌથી પ્રખ્યાત કૃતિઓમાં આપણે ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ: આમ સ્પોક જરથુસ્ત્ર અને ધ બર્થ ઑફ ટ્રેજેડી .

સિમોન ડી બ્યુવોર

સિમોન ડી બ્યુવોર (1908-1986) એક ફિલોસોફર, લેખક અને શિક્ષક હતા. તેણી 20મી સદીના નારીવાદના પ્રચારક તરીકે બહાર આવી. તેમની સૌથી વધુ પ્રતિનિધિ કૃતિઓમાં ધ સેકન્ડ સેક્સ અને ધ બ્રેક વુમન છે.

જીન-પોલ સાર્ત્ર

જીન-પોલ સાર્ત્ર, ફ્રાન્સમાં 1905માં જન્મેલા અને 1980માં મૃત્યુ પામ્યા, તે 20મી સદીના અસ્તિત્વવાદના સૌથી પ્રતીકાત્મક પ્રતિનિધિ છે. તેઓ એક ફિલસૂફ, લેખક, સાહિત્યિક વિવેચક અને રાજકીય કાર્યકર્તા હતા.

સાર્ત્રે તેમના દાર્શનિક અભિગમોને માનવતાવાદી અસ્તિત્વવાદ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યા હતા. તેમના લગ્ન સિમોન ડી બ્યુવોર સાથે થયા હતા અને 1964માં તેમને સાહિત્ય માટે નોબેલ પુરસ્કાર મળ્યો હતો. તેઓ ટ્રાયોલોજી ધ પાથ્સ ટુ ફ્રીડમ અને નવલકથા ઉબકા લખવા માટે જાણીતા છે.

આલ્બર્ટ કેમસ

આલ્બર્ટા કેમસ (1913-1960) એક ફિલોસોફર, નિબંધકાર, નવલકથાકાર અને નાટ્યકાર તરીકે અલગ હતા. તેમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યોમાં, આપણે નિર્દેશ કરી શકીએ છીએનીચેના: ધ ફોરેનર , ધ પ્લેગ , ધ ફર્સ્ટ મેન , જર્મન મિત્રને પત્રો .

તમે પણ રસ હોઈ શકે: ધ ફોરેનર આલ્બર્ટ કેમસ દ્વારા

મિગુએલ ડી ઉનામુનો

મિગુએલ ડી ઉનામુનો (1864-1936) એક ફિલોસોફર, નવલકથાકાર, કવિ અને હતા. સ્પેનિશ મૂળના નાટ્યકાર, '98 ની પેઢીના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓમાંના એક તરીકે ઓળખાય છે. તેમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યોમાં આપણે યુદ્ધમાં શાંતિ , નીબલા , પ્રેમનો ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ અને શિક્ષણશાસ્ત્ર અને કાકી તુલા .

અન્ય લેખકો

એવા ઘણા લેખકો છે જેમને વિવેચકો દ્વારા અસ્તિત્વવાદી માનવામાં આવે છે, દાર્શનિક અને સાહિત્યિક બંને રીતે. તેમાંના ઘણાને તેમની પેઢી અનુસાર આ વિચારધારાના પુરોગામી તરીકે જોઈ શકાય છે, જ્યારે અન્ય સાર્ત્રના અભિગમોમાંથી ઉભરી આવ્યા છે.

અસ્તિત્વવાદના અન્ય મહત્વના નામોમાં આપણે લેખકો દોસ્તોયેવસ્કી અને કાફકા, ગેબ્રિયલ માર્સેલ,નો ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ. સ્પેનિશ ઓર્ટેગા વાય ગેસેટ, લિયોન ચેસ્ટોવ અને સિમોન ડી બ્યુવોર પોતે, સાર્ત્રની પત્ની.

તમને આમાં પણ રસ હોઈ શકે છે:

• જીન-પોલ સાર્ત્રની 7 આવશ્યક કૃતિઓ.<21
• જીન-પોલ સાર્ત્ર દ્વારા અસ્તિત્વવાદ એ માનવતાવાદ છે.