अस्तित्ववाद मानव अस्तित्वको विश्लेषण गर्न उन्मुख दार्शनिक र साहित्यिक वर्तमान हो। यसले स्वतन्त्रता र व्यक्तिगत उत्तरदायित्वका सिद्धान्तहरूमा जोड दिन्छ, जसलाई तर्कसंगत, नैतिक वा धार्मिक, अमूर्त वर्गहरूबाट स्वतन्त्र घटनाको रूपमा विश्लेषण गरिनुपर्छ। अस्तित्ववादले विभिन्न प्रवृत्तिहरूलाई एकसाथ ल्याउँछ जुन तिनीहरूको उद्देश्य साझा भए तापनि तिनीहरूको धारणा र निष्कर्षमा भिन्न हुन्छन्। यसैले हामी दुई आधारभूत प्रकारका अस्तित्ववादको बारेमा कुरा गर्न सक्छौं: धार्मिक वा ईसाई अस्तित्ववाद र नास्तिक वा अज्ञेयवादी अस्तित्ववाद, जसमा हामी पछि फर्कनेछौं।

विचारको ऐतिहासिक वर्तमानको रूपमा, अस्तित्ववाद XIX शताब्दीमा सुरु हुन्छ, तर यो XX शताब्दीको दोस्रो भागमा मात्रै आफ्नो चरम सीमामा पुग्यो।

अस्तित्ववादका विशेषताहरू

अस्तित्ववादको विषम प्रकृतिका बाबजुद प्रवृत्तिहरू प्रकट केही विशेषताहरु साझा। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुराहरू जानौं।

अस्तित्व सारभन्दा अगाडि

अस्तित्ववादको लागि, मानव अस्तित्व सारभन्दा अगाडि छ। यसमा, उनले पश्चिमी दर्शनको तुलनामा वैकल्पिक मार्ग अपनाए, जसले त्यसबेलासम्म ट्रान्सेन्डेन्टल वा मेटाफिजिकल वर्गहरू (जस्तै आइडियाको अवधारणा,देवता, तर्क, प्रगति वा नैतिकता), ती सबै बाह्य र विषय र यसको ठोस अस्तित्व भन्दा पहिले।

अमूर्त कारणमा जीवन हावी हुन्छ

अस्तित्ववादले तर्कवाद र अनुभववादको विरोध गर्दछ, मूल्याङ्कनमा केन्द्रित तर्क र ज्ञानलाई एक उत्कृष्ट सिद्धान्तको रूपमा, चाहे यसलाई अस्तित्वको सुरुवात बिन्दु वा यसको महत्त्वपूर्ण अभिविन्यासको रूपमा पोष्ट गरिएको होस्।

अस्तित्ववादले दार्शनिक प्रतिबिम्बको आधारको रूपमा तर्कको आधिपत्यको विरोध गर्दछ। अस्तित्ववादीहरूको दृष्टिकोणबाट, मानव अनुभवलाई यसको कुनै एक पक्षको निरपेक्षतामा सर्त गर्न सकिँदैन, किनकि तर्कसंगत विचारले पूर्ण सिद्धान्तको रूपमा आत्मीयता, जोश र प्रवृत्तिलाई मानव चेतनाको रूपमा अस्वीकार गर्दछ। यसले यसलाई सकारात्मकताको विपरित अकादमिक विरोधी चरित्र पनि दिन्छ।

विषयमा दार्शनिक नजर

अस्तित्ववादले दार्शनिक दृष्टिलाई विषयवस्तुमा केन्द्रित गर्ने प्रस्ताव गर्दछ र व्यक्तिगत वर्गहरूमा होइन। यसरी, अस्तित्ववाद एक व्यक्ति र व्यक्तिगत अनुभवको रूपमा ब्रह्माण्डको अगाडि विषयवस्तु र उसको अस्तित्वको बाटोमा फर्कन्छ। त्यसकारण, उसले अस्तित्वको उद्देश्य र यसलाई आत्मसात गर्ने तरिकामा प्रतिबिम्बित गर्न चासो राख्छ।

यसकारण, उसले मानव अस्तित्वलाई अवस्थित घटनाको रूपमा बुझ्दछ, जसको लागि उसले अध्ययन गर्न चाहन्छ।यसको सम्भावनाहरूको सन्दर्भमा अस्तित्वको आफ्नै अवस्था। यसमा अब्बाग्नानोका अनुसार, "मानिसले आफूलाई भेट्टाउने सबैभन्दा सामान्य र आधारभूत अवस्थाहरूको विश्लेषण" समावेश गर्दछ।

बाहिरी दृढताबाट स्वतन्त्रता

यदि अस्तित्व सारभन्दा अगाडि छ भने, मानव स्वतन्त्र हुन्छ। र कुनै पनि सार वर्गबाट ​​स्वतन्त्र। स्वतन्त्रता, तसर्थ, व्यक्तिगत जिम्मेवारीबाट प्रयोग गरिनु पर्छ, जसले ठोस नैतिकतातर्फ डोर्‍याउँछ, यद्यपि अघिल्लो काल्पनिक भन्दा स्वतन्त्र।

यसैले, अस्तित्ववादको लागि, स्वतन्त्रताले पूर्ण जागरूकतालाई बुझाउँछ कि व्यक्तिगत निर्णय र कार्यहरूले समाजलाई प्रभाव पार्छ। वातावरण, जसले हामीलाई राम्रो र खराबको लागि सह-जिम्मेवार बनाउँछ। तसर्थ जीन-पल सार्त्रको रचना, जस अनुसार स्वतन्त्रता निरपेक्ष एकान्तमा पूर्ण जिम्मेवारी हो , अर्थात्: "मानिस स्वतन्त्र हुन निन्दा गरिएको छ।"

अस्तित्ववादीहरूको यो दावी। ऐतिहासिक युद्धहरूको आलोचनात्मक पढाइमा आराम गर्नुहोस्, जसका अपराधहरू राष्ट्र, सभ्यता, धर्म, विकासको अवधारणाहरू जस्ता अमूर्त, अतिमानव वा परोपकारी वर्गहरूमा आधारित छन् र गणना गर्न बन्द गर्नुहोस्।

यदि डरलाई कुनै खास खतराको डरको रूपमा परिभाषित गर्न सकिन्छ भने, पीडा भनेको आफैंको डर हो, आफ्नो नतिजाको चिन्ता।कार्यहरू र निर्णयहरू, सान्त्वना बिना अस्तित्वको डर, अपूरणीय क्षति निम्त्याउने डर किनभने त्यहाँ कुनै बहाना, औचित्य वा प्रतिज्ञाहरू छैनन्। अस्तित्वको पीडा कुनै न कुनै हिसाबले चक्करको सबैभन्दा नजिकको कुरा हो।

अस्तित्ववादका प्रकारहरू

हामीले भनेका छौं कि, Abbagnano अनुसार, विभिन्न अस्तित्ववादहरूले मानव अस्तित्वको विश्लेषण गर्ने उद्देश्य साझा गर्छन्, तर तिनीहरू अनुमान र निष्कर्षमा भिन्न छन्। यसलाई थप विस्तारमा हेरौं।

धार्मिक वा ईसाई अस्तित्ववाद

क्रिस्चियन अस्तित्ववादको अग्रदूत डेनिस सोरेन किरकेगार्ड छ। यो धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणबाट विषयको अस्तित्वको विश्लेषणमा आधारित छ। ईसाई अस्तित्ववादको लागि, ब्रह्माण्ड विरोधाभासपूर्ण छ। उहाँ बुझ्नुहुन्छ कि विषयहरू नैतिक नुस्खाहरूको पर्वाह नगरी, तिनीहरूको व्यक्तिगत स्वतन्त्रताको पूर्ण उपयोगमा परमेश्वरसँग सम्बन्धित हुनुपर्छ। यस अर्थमा, मानवले निर्णय लिने प्रक्रियाको सामना गर्नुपर्छ, जुन प्रक्रियाबाट अस्तित्वको पीडा उत्पन्न हुन्छ।

किर्केगार्डका अतिरिक्त यसका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधिहरू हुन्: मिगुएल डे उनामुनो, गेब्रियल मार्सेल, इमानुएल मोनियर, कार्ल जास्पर्स, कार्ल बार्थ, पियरे बुटाङ, लेभ शेस्टोभ, निकोलाई बर्दयाएभ।

नास्तिक अस्तित्ववाद

नास्तिक अस्तित्ववादले अस्तित्वको कुनै पनि प्रकारको मेटाफिजिकल औचित्यलाई अस्वीकार गर्छ, त्यसैले यसले अस्तित्ववादको धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणसँग झगडा गर्छ।क्रिस्चियन र हाइडेगरको घटनाको साथ।

मेटाफिजिक्स वा प्रगति बिना, सार्त्रले उठाएका सर्तहरूमा स्वतन्त्रताको अभ्यास दुवै, आफ्नो नैतिक आकांक्षा र मानव र सामाजिक सम्बन्धको मूल्याङ्कनको बावजुद, अस्तित्व जस्तै, बेचैनी उत्पन्न गर्दछ। यसरी, नास्तिक अस्तित्ववादले कुनै पनि कुराको बारेमा छलफलको ढोका खोल्छ, परित्याग वा असहायता र बेचैनीको भावनाको लागि। यो सबै अस्तित्ववादी पीडाको सन्दर्भमा क्रिस्चियन अस्तित्ववादमा पहिले नै तयार गरिएको छ, यद्यपि अन्य औचित्यहरू सहित।

नास्तिक अस्तित्ववादका प्रतिनिधिहरूमध्ये, सबैभन्दा प्रमुख व्यक्तित्वहरू हुन्: सिमोन डे बेउभोइर, जीन पल सार्त्र र अल्बर्ट कामु।

तपाईलाई यो कुरामा पनि रुचि हुन सक्छ: सिमोन डे ब्युवोइर: उनी को थिइन् र नारीवादमा उनको योगदान।

अस्तित्ववादको ऐतिहासिक सन्दर्भ

अस्तित्ववादको उदय र विकास नजिकको सम्बन्ध छ। पश्चिमी इतिहासको प्रक्रियामा। त्यसैले, यसलाई बुझ्न, यो सन्दर्भ बुझ्न लायक छ। हेरौं।

अस्तित्ववादका पूर्ववर्तीहरू

अठारौं शताब्दीले तीनवटा आधारभूत घटनाहरू देखे: फ्रान्सेली क्रान्ति, औद्योगिक क्रान्ति र प्रबुद्धता वा प्रबुद्धताको विकास, एउटा दार्शनिक र सांस्कृतिक आन्दोलन जसले कारणको वकालत गर्‍यो। विश्वव्यापी सिद्धान्तको रूपमा रअत्यावश्यक क्षितिजको जग।

ज्ञानले ज्ञान र शिक्षामा मानवतालाई कट्टरता र सांस्कृतिक पछाडीबाट मुक्त गर्ने संयन्त्रहरू देख्यो, जसले तर्कको सार्वभौमिकताबाट वकालत गरेको निश्चित नैतिक पुनःशस्त्रीकरणलाई निहित गर्दछ।

यद्यपि 19 औं शताब्दीदेखि पश्चिमी संसारमा यो पहिले नै कुख्यात थियो कि ती झण्डाहरू (कारण, औद्योगीकरणको आर्थिक प्रगति, गणतन्त्र राजनीति, अन्यहरू बीच) पश्चिमको नैतिक पतन रोक्न असफल भयो। यस कारणले गर्दा, 19 औं शताब्दीले कलात्मक, दार्शनिक र साहित्यिक दुवै आधुनिक कारणका धेरै आलोचनात्मक आन्दोलनहरूको जन्म देख्यो।

दोस्तोयेभस्कीको अपराध र सजाय पनि हेर्नुहोस्।

२० औं शताब्दी र सूत्रीकरण अस्तित्ववादको

विगतका शताब्दीहरूको आर्थिक, राजनीतिक र विचार प्रणालीको पुनर्संरचना, जसले तर्कसंगत, नैतिक र नैतिक संसारको भविष्यवाणी गरेको थियो, अपेक्षित परिणामहरू दिन सकेन। यसको स्थानमा, विश्व युद्धहरूले एकअर्कालाई पछ्याए, पश्चिमको नैतिक पतन र यसका सबै आध्यात्मिक र दार्शनिक औचित्यहरूको स्पष्ट संकेत। हिंसात्मक रूपान्तरण। 20 औं शताब्दीका अस्तित्ववादीहरू जो दोस्रो विश्वयुद्धको माध्यमबाट बाँचेका थिए तिनीहरूले अमूर्त मूल्यहरूमा स्थापित नैतिक र नैतिक प्रणालीहरूको पतनका प्रमाणहरू थिए।

लेखकहरूर थप प्रतिनिधि कार्यहरू

अस्तित्ववाद धेरै प्रारम्भमा सुरु भयो, 19 औं शताब्दीमा, तर बिस्तारै यसले यसको प्रवृत्ति परिवर्तन गर्यो। यसरी, त्यहाँ विभिन्न पुस्ताका विभिन्न लेखकहरू छन्, जो फरक दृष्टिकोणबाट सुरु हुन्छन्, आंशिक रूपमा तिनीहरूको ऐतिहासिक समयको परिणामको रूपमा। यस खण्डमा तीनवटा सबैभन्दा प्रतिनिधिलाई हेरौं।

सोरेन किर्केगार्ड

सोरेन किर्केगार्ड, डेनिस दार्शनिक र धर्मशास्त्री, 1813 मा जन्मेका र 1855 मा मृत्यु भयो, लेखक जसले अस्तित्ववादी विचारको बाटो खोल्छ। व्यक्तिलाई हेर्नको लागि दर्शनको आवश्यकतालाई पोष्ट गर्ने उनी पहिलो व्यक्ति हुनेछन्।

किर्केगार्डका लागि, व्यक्तिले सामाजिक बहसको निर्धारणभन्दा बाहिर, आफैमा सत्य खोज्नुपर्छ। त्यसोभए, त्यो आफ्नै पेशा खोज्नको लागि आवश्यक बाटो हुनेछ।

यसैले, किर्केगार्डले आत्मीयता र सापेक्षतावाद तर्फ अघि बढ्छ, जब उसले ईसाई दृष्टिकोणबाट त्यसो गर्छ भने पनि। उहाँका उत्कृष्ट कार्यहरू मध्ये दुखको अवधारणा र डर र थरथर ।

फ्रेडरिक नित्से

फ्रेडरिक नीत्से एक जर्मन दार्शनिक थिए जसको जन्म 1844 मा भएको थियो र 1900 मा मृत्यु भयो। किर्केगार्डको विपरीत, उसले कुनै पनि ईसाई र धार्मिक दृष्टिकोणलाई सामान्य रूपमा अस्वीकार गर्नेछ।

नित्सेले सभ्यता पश्चिम र यसको ऐतिहासिक विकासको विश्लेषण गर्दा ईश्वरको मृत्युको घोषणा गरे। नैतिक पतन। भगवान वा देवता बिना,विषयले आफ्नो लागि जीवनको अर्थ, साथै यसको नैतिक औचित्य पनि खोज्नुपर्छ।

नित्सेको शून्यवादले सभ्यतालाई एकीकृत प्रतिक्रिया दिन नसक्ने अवस्थामा एकल निरपेक्ष मूल्यको अतिक्रमणलाई सापेक्षिक बनाउँछ। यसले सोधपुछ र खोजको लागि उपयुक्त आधार बनाउँछ, तर यसले अस्तित्वको पीडा पनि समावेश गर्दछ।

उनका सबैभन्दा प्रसिद्ध कृतिहरू मध्ये हामी उल्लेख गर्न सक्छौं: यसैले जरथुस्त्र बोल्यो र दुःखको जन्म ।

सिमोन डे ब्युवोइर

सिमोन डे बेउवोर (1908-1986) एक दार्शनिक, लेखक र शिक्षक थिए। उनी २० औं शताब्दीको नारीवादको प्रवद्र्धकको रूपमा उभिइन्। उनका सबैभन्दा प्रतिनिधि कृतिहरू मध्ये सेकेन्ड सेक्स र द ब्रोक वुमन हुन्।

जीन-पल सार्त्र

जीन-पल सार्त्र, फ्रान्समा 1905 मा जन्मेका र 1980 मा मृत्यु भयो, 20 औं शताब्दीको अस्तित्ववादको सबैभन्दा प्रतीकात्मक प्रतिनिधि हो। उहाँ एक दार्शनिक, लेखक, साहित्यिक आलोचक र राजनीतिक कार्यकर्ता हुनुहुन्थ्यो।

सार्तले आफ्नो दार्शनिक दृष्टिकोणलाई मानवतावादी अस्तित्ववादको रूपमा परिभाषित गर्नुभयो। उनले सिमोन डे ब्युभोइरसँग विवाह गरेका थिए र 1964 मा साहित्यको लागि नोबेल पुरस्कार प्राप्त गरेका थिए। उनी त्रयी द पाथ्स टु फ्रिडम र उपन्यास नजिया लेखेका लागि परिचित छन्।

अल्बर्ट कामुस

अल्बर्टा कामु (1913-1960) एक दार्शनिक, निबन्धकार, उपन्यासकार र नाटककारको रूपमा उभिए। उहाँको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कार्यहरू मध्ये, हामी औंल्याउन सक्छौंनिम्न: विदेशी , द प्लेग , द फर्स्ट म्यान , जर्मन साथीलाई पत्र ।

तपाईं पनि चासोको विषय हुन सक्छ: अल्बर्ट कामु द्वारा विदेशी

मिगुएल डे उनामुनो

18>

मिगुएल डे उनामुनो (1864-1936) एक दार्शनिक, उपन्यासकार, कवि र थिए। स्पेनी मूलका नाटककार, '९८ को पुस्ताका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्वहरूमध्ये एकको रूपमा चिनिन्छन्। उहाँका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कार्यहरूमा हामीले युद्धमा शान्ति , निब्ला , प्रेमलाई उल्लेख गर्न सक्छौं। र अध्यापनशास्त्र र आन्टी तुला ।

अन्य लेखकहरू

त्यहाँ धेरै लेखकहरू छन् जसलाई दार्शनिक र साहित्यिक दुवै रूपमा समीक्षकहरूले अस्तित्ववादी मान्छन्। तिनीहरूमध्ये धेरैलाई तिनीहरूको पुस्ता अनुसार यस विचारधाराको पूर्ववर्तीका रूपमा देख्न सकिन्छ, जबकि अरूहरू सार्त्रको दृष्टिकोणबाट देखा परेका छन्।

अस्तित्ववादका अन्य महत्त्वपूर्ण नामहरूमा हामी लेखकहरू दोस्तोयेभ्स्की र काफ्का, गेब्रियल मार्सेल, स्पेनिस ओर्टेगा वाई ग्यासेट, लियोन चेस्टोभ र सिमोन डे ब्युवोइर आफै, सार्त्रकी पत्नी।

तपाईंलाई पनि रुचि हुन सक्छ:

• जीन-पल सार्त्रका ७ आवश्यक कार्यहरू।<21
• जीन-पल सार्त्रद्वारा अस्तित्ववाद एक मानवतावाद हो।
22>