وجودیت ایک فلسفیانہ اور ادبی کرنٹ ہے جو انسانی وجود کے تجزیہ پر مبنی ہے۔ یہ آزادی اور انفرادی ذمہ داری کے اصولوں پر زور دیتا ہے، جن کا تجزیہ تجریدی زمروں سے آزاد مظاہر کے طور پر کیا جانا چاہیے، چاہے وہ عقلی، اخلاقی ہو یا مذہبی۔ وجودیت پسندی مختلف رجحانات کو ایک ساتھ لاتی ہے جو کہ اپنے مقصد میں شریک ہونے کے باوجود اپنے مفروضوں اور نتائج میں اختلاف کرتے ہیں۔ اس لیے ہم وجودیت کی دو بنیادی اقسام کے بارے میں بات کر سکتے ہیں: مذہبی یا عیسائی وجودیت اور ملحد یا agnostic وجودیت، جس کی طرف ہم بعد میں واپس آئیں گے۔ لیکن یہ صرف XX صدی کے دوسرے نصف میں اپنے عروج پر پہنچا۔

وجودیت کی خصوصیات

وجودیت کی متفاوت نوعیت کے باوجود، وہ رجحانات جو ظاہر کچھ خصوصیات کا اشتراک کریں. آئیے سب سے اہم کو جانیں۔

وجود جوہر سے پہلے ہے

وجودیت کے لیے، انسانی وجود جوہر سے پہلے ہے۔ اس میں، اس نے مغربی فلسفے کے مقابلے میں ایک متبادل راستہ اختیار کیا، جس نے اس وقت تک ماورائی یا مابعد الطبیعیاتی زمروں (جیسے تصور کا تصور،دیوتا، وجہ، ترقی یا اخلاقیات)، یہ سب خارجی اور موضوع اور اس کے ٹھوس وجود سے پہلے ہیں۔

زندگی تجریدی وجہ پر غالب ہے

وجودیت پسندی اور تجربیت کی مخالفت کرتی ہے، جس کی توجہ تشخیص پر مرکوز ہے۔ عقل اور علم کو ماورائی اصول کے طور پر، چاہے اسے وجود کے نقطۂ آغاز کے طور پر پیش کیا جائے یا اس کی اہم سمت کے طور پر۔ وجودیت پسندوں کے نقطہ نظر سے، انسانی تجربے کو اس کے کسی ایک پہلو کی مطلقیت سے مشروط نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ عقلی فکر ایک مطلق اصول کے طور پر سبجیکٹیوٹی، جذبوں اور جبلتوں سے انکار کرتی ہے، جیسا کہ انسانی شعور۔ یہ اسے مثبتیت کے برخلاف ایک علم مخالف کردار بھی فراہم کرتا ہے۔

موضوع پر فلسفیانہ نگاہیں

وجودیت خود فلسفیانہ نگاہوں کو موضوع پر مرکوز کرنے کی تجویز کرتی ہے نہ کہ انفرادی زمروں پر۔ اس طرح، وجودیت ایک فرد اور انفرادی تجربے کے طور پر موضوع اور کائنات کے سامنے اس کے وجود کے طریقے پر غور کرنے کی طرف لوٹتی ہے۔ اس لیے وہ وجود کے محرکات اور اس کو ضم کرنے کے طریقے پر غور کرنے میں دلچسپی لے گا۔

اس طرح، وہ انسانی وجود کو ایک واقع مظہر کے طور پر سمجھتا ہے، جس کے لیے وہ اس کا مطالعہ کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔اس کے امکانات کے لحاظ سے وجود کی اپنی حالت۔ یہ ابگنانو کے مطابق، "ان سب سے عام اور بنیادی حالات کا تجزیہ ہے جس میں انسان خود کو پاتا ہے۔"

بیرونی عزم سے آزادی

اگر وجود جوہر سے پہلے ہے تو انسان آزاد ہے۔ اور کسی بھی تجریدی زمرے سے آزاد۔ آزادی، اس لیے، انفرادی ذمہ داری سے استعمال کی جانی چاہیے، جو کہ ایک ٹھوس اخلاق کی طرف لے جائے گی، حالانکہ سابقہ ​​تخیل سے آزاد ہے۔ ماحول، جو ہمیں اچھائی اور برائی کے لیے شریک ذمہ دار بناتا ہے۔ اس لیے ژاں پال سارتر کی تشکیل، جس کے مطابق مکمل تنہائی میں آزادی مکمل ذمہ داری ہے ، یعنی: "انسان کو آزاد ہونے کی مذمت کی جاتی ہے۔"

وجود پرستوں کا یہ دعویٰ۔ تاریخی جنگوں کے تنقیدی مطالعہ پر باقی رہیں، جن کے جرائم کو تجریدی، سپرہومن یا غیر انفرادی زمروں کی بنیاد پر جائز قرار دیا گیا ہے، جیسے کہ قوم، تہذیب، مذہب، ارتقاء، اور شمار کرنا چھوڑ دیں۔>

اگر خوف کو کسی خاص خطرے کے خوف کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، تو اس کے بجائے، اپنے آپ سے خوف، خود کے نتائج کے بارے میں تشویش ہے۔اعمال اور فیصلے، تسلی کے بغیر وجود کا خوف، ناقابل تلافی نقصان پہنچانے کا خوف کیونکہ کوئی بہانہ، جواز یا وعدے نہیں ہوتے۔ وجودی اضطراب، ایک طرح سے، چکر کا سب سے قریب ترین چیز ہے۔

وجود کی اقسام

ہم نے کہا ہے کہ، Abbagnano کے مطابق، مختلف وجودیتیں انسانی وجود کا تجزیہ کرنے کا مقصد رکھتی ہیں، لیکن وہ مفروضوں اور نتائج میں مختلف ہیں۔ آئیے اس کو مزید تفصیل سے دیکھتے ہیں۔

مذہبی یا عیسائی وجودیت

مسیحی وجودیت کا پیش خیمہ ڈینش سورین کیرکگارڈ ہے۔ یہ ایک مذہبی نقطہ نظر سے موضوع کے وجود کے تجزیہ پر مبنی ہے۔ عیسائی وجودیت کے لیے، کائنات متضاد ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ مضامین کو اپنی انفرادی آزادی کے مکمل استعمال میں، اخلاقی نسخوں سے قطع نظر خدا سے تعلق رکھنا چاہیے۔ اس لحاظ سے، انسان کو فیصلہ سازی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، ایک ایسا عمل جس سے وجودی پریشانی حاصل ہوتی ہے۔

کیرکیگارڈ کے علاوہ اس کے اہم ترین نمائندوں میں شامل ہیں: Miguel de Unamuno، Gabriel Marcel، Emmanuel Mounier، کارل جیسپرس، کارل بارتھ، پیئر بوٹانگ، لیو شیسٹوف، نکولائی برڈیائیف۔

ملحد وجودیت

ملحد وجودیت وجود کے کسی بھی قسم کے مابعد الطبیعیاتی جواز کو مسترد کرتی ہے، اس لیے یہ وجودیت کے مذہبی نقطہ نظر سے جھگڑتا ہے۔کرسچن اور ہائیڈیگر کے مظاہر کے ساتھ۔

بغیر مابعدالطبیعات یا ترقی کے، آزادی کی مشق دونوں شرائط میں جو سارتر اٹھاتے ہیں، وجود کی طرح، بے چینی پیدا کرتا ہے، اس کی اخلاقی خواہش اور انسانی اور سماجی تعلقات کی قدر کے باوجود۔ اس طرح، ملحد وجودیت کسی چیز کے بارے میں بحث کے دروازے کھولتی ہے، ترک کرنے یا بے بسی اور بے سکونی کے احساس کے لیے۔ یہ سب کچھ وجودی پریشانی کے تناظر میں جو پہلے ہی مسیحی وجودیت میں وضع کیا گیا ہے، حالانکہ دوسرے جواز کے ساتھ۔

ملحد وجودیت کے نمائندوں میں، سب سے نمایاں شخصیات ہیں: سیمون ڈی بیوویر، جین پال سارتر اور البرٹ کاموس۔

آپ کو اس میں بھی دلچسپی ہو سکتی ہے: Simone de Beauvoir: وہ کون تھیں اور حقوق نسواں میں ان کی شراکتیں۔

وجودیت کا تاریخی تناظر

وجودیت کے ظہور اور ترقی کا گہرا تعلق ہے مغربی تاریخ کے عمل کی طرف۔ اس لیے اسے سمجھنے کے لیے سیاق و سباق کو سمجھنا ضروری ہے۔ آئیے دیکھتے ہیں۔

موجودیت کے آثار

اٹھارویں صدی نے تین بنیادی مظاہر دیکھے: فرانسیسی انقلاب، صنعتی انقلاب اور روشن خیالی یا روشن خیالی کی ترقی، ایک فلسفیانہ اور ثقافتی تحریک جس نے اس وجہ کی وکالت کی۔ ایک عالمگیر اصول کے طور پر اوراہم افق کی بنیاد۔

روشن خیالی نے علم اور تعلیم میں انسانیت کو جنونیت اور ثقافتی پسماندگی سے نجات دلانے کے طریقہ کار کو دیکھا، جس کا مطلب ایک مخصوص اخلاقی ہتھیار سازی ہے جو عقل کی عالمگیریت کی حمایت کرتا ہے۔

تاہم 19ویں صدی سے مغربی دنیا میں یہ پہلے سے ہی بدنام تھا کہ وہ جھنڈے (وجہ، صنعت کاری کی اقتصادی ترقی، جمہوریہ سیاست، دیگر) مغرب کے اخلاقی زوال کو روکنے میں ناکام رہے۔ اس وجہ سے، 19 ویں صدی نے فنکارانہ، فلسفیانہ اور ادبی دونوں طرح کی جدید وجہ کی بہت سی تنقیدی تحریکوں کو جنم دیا۔

دوستوئیفسکی کا جرم اور سزا بھی دیکھیں۔

20ویں صدی اور تشکیل وجودیت کی

پچھلی صدیوں کے معاشی، سیاسی اور فکری نظام کی از سر نو ترتیب، جس نے ایک عقلی، اخلاقی اور اخلاقی دنیا کی پیشین گوئی کی تھی، نے متوقع نتائج نہیں دیے۔ اس کی جگہ، عالمی جنگیں ایک دوسرے کے پیچھے چلی گئیں، مغرب کے اخلاقی زوال کی غیر واضح علامات اور اس کے تمام روحانی اور فلسفیانہ جواز۔ پرتشدد تبدیلی 20 ویں صدی کے وجودیت پسندوں نے جو دوسری جنگ عظیم کے دوران زندگی گزاری ان کے سامنے تجریدی اقدار پر قائم اخلاقی اور اخلاقی نظام کے زوال کے ثبوت موجود تھے۔

مصنفیناور مزید نمائندہ کام

وجودیت کا آغاز بہت جلد، 19ویں صدی میں ہوا، لیکن آہستہ آہستہ اس نے اپنے رجحانات کو تبدیل کیا۔ اس طرح، مختلف نسلوں سے مختلف مصنفین ہیں، جو ایک مختلف نقطہ نظر سے شروع کرتے ہیں، جزوی طور پر ان کے تاریخی وقت کے نتیجے میں. آئیے اس سیکشن میں تین سب سے زیادہ نمائندے دیکھیں۔

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard، ڈنمارک کے فلسفی اور ماہر الہیات 1813 میں پیدا ہوئے اور 1855 میں انتقال کر گئے۔ مصنف جو وجودیت پسندانہ سوچ کا راستہ کھولتا ہے۔ وہ فرد کو دیکھنے کے لیے فلسفے کی ضرورت کو پیش کرنے والا پہلا شخص ہوگا۔

کیرکگارڈ کے لیے، فرد کو سماجی گفتگو کے تعین سے باہر، اپنے اندر سچائی تلاش کرنی چاہیے۔ اس کے بعد، یہ ایک اپنا پیشہ تلاش کرنے کے لیے ضروری راستہ ہوگا۔

اس طرح، کیرکگارڈ سبجیکٹیوٹی اور رشتہ داری کی طرف بڑھتا ہے، یہاں تک کہ جب وہ ایسا مسیحی نقطہ نظر سے کرتا ہے۔ ان کے سب سے نمایاں کاموں میں تکلیف کا تصور اور خوف اور تھرتھراہٹ ہیں۔

فریڈرک نطشے

فریڈرک نطشے ایک جرمن فلسفی تھا جو 1844 میں پیدا ہوا اور 1900 میں فوت ہوا۔ کیرکیگارڈ کے برعکس، وہ عام طور پر کسی بھی عیسائی اور مذہبی نقطہ نظر کو مسترد کر دے گا۔

تہذیب مغرب اور اس کے تاریخی ارتقاء کا تجزیہ کرتے ہوئے نطشے نے خدا کی موت کا اعلان کیا۔ اخلاقی پستی. خدا یا معبودوں کے بغیر،موضوع کو اپنے لیے زندگی کے معنی کے ساتھ ساتھ اس کا اخلاقی جواز بھی تلاش کرنا چاہیے۔

نیٹشے کی عصبیت تہذیب کو متحد ردعمل دینے میں ناکامی کی وجہ سے ایک واحد مطلق قدر کے ماورائی ہونے کو رشتہ دار بناتی ہے۔ یہ انکوائری اور تلاش کے لیے سازگار بنیاد بناتا ہے، لیکن اس میں وجودی پریشانی بھی شامل ہے۔

ان کی مشہور ترین تصانیف میں سے ہم ذکر کر سکتے ہیں: اس طرح اسپوک زرتھوسٹرا اور سانحہ کی پیدائش .

سیمون ڈی بیوویر

سیمون ڈی بیوویر (1908-1986) ایک فلسفی، مصنف اور استاد تھے۔ وہ 20ویں صدی کی فیمنزم کی ایک پروموٹر کے طور پر سامنے آئیں۔ ان کے سب سے زیادہ نمائندہ کاموں میں دوسری جنس اور دی ٹوٹی ہوئی عورت ہیں۔

جین پال سارتر

جین پال سارتر، 1905 میں فرانس میں پیدا ہوئے اور 1980 میں انتقال کر گئے، 20 ویں صدی کے وجودیت کا سب سے نمایاں نمائندہ ہے۔ وہ ایک فلسفی، مصنف، ادبی نقاد اور سیاسی کارکن تھے۔

سارتر نے اپنے فلسفیانہ نقطہ نظر کی تعریف ہیومنسٹ وجودیت کے طور پر کی۔ اس کی شادی سیمون ڈی بیوویر سے ہوئی تھی اور اسے 1964 میں ادب کا نوبل انعام ملا تھا۔ وہ تریی آزادی کے راستے اور ناول متلی لکھنے کے لیے جانا جاتا ہے۔

البرٹ کاموس

البرٹا کاموس (1913-1960) ایک فلسفی، مضمون نگار، ناول نگار اور ڈرامہ نگار کے طور پر نمایاں تھے۔ ان کے سب سے اہم کاموں میں سے، ہم اس کی نشاندہی کر سکتے ہیں۔مندرجہ ذیل: غیر ملکی ، طاعون ، فرسٹ مین ، ایک جرمن دوست کو خط ۔

آپ بھی دلچسپی کا حامل ہو سکتا ہے: دی فارنر از البرٹ کاموس

میگوئل ڈی انامونو

18>

میگوئل ڈی انامونو (1864-1936) ایک فلسفی، ناول نگار، شاعر اور تھا۔ ہسپانوی نژاد ڈرامہ نگار، جو '98 کی نسل کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ان کے سب سے اہم کاموں میں ہم جنگ میں امن ، نیبلا ، محبت کا ذکر کر سکتے ہیں۔ اور پیڈاگوجی اور چاچی تولا ۔

دیگر مصنفین

بہت سے ایسے مصنفین ہیں جنہیں ناقدین فلسفیانہ اور ادبی دونوں لحاظ سے وجودیت پسند تصور کرتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگوں کو ان کی نسل کے مطابق اس طرز فکر کے پیشرو کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جبکہ دیگر سارتر کے نقطہ نظر سے ابھرے ہیں۔

وجودیت کے دیگر اہم ناموں میں سے ہم مصنفین دوستوفسکی اور کافکا، گیبریل مارسل، کا ذکر کر سکتے ہیں۔ ہسپانوی اورٹیگا وائی گیسیٹ، لیون چیسٹوف اور سائمن ڈی بیوویر خود، سارتر کی بیوی۔

آپ کو اس میں بھی دلچسپی ہو سکتی ہے:

• جین پال سارتر کے 7 ضروری کام۔<21
• وجودیت ایک انسان پرستی ہے، ژاں پال سارتر کی طرف سے۔