അസ്തിത്വവാദം എന്നത് മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന ഒരു ദാർശനികവും സാഹിത്യപരവുമായ ധാരയാണ്. ഇത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും വ്യക്തിഗത ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെയും തത്വങ്ങളെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അത് യുക്തിപരമോ ധാർമ്മികമോ മതപരമോ ആയ അമൂർത്ത വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ പ്രതിഭാസങ്ങളായി വിശകലനം ചെയ്യണം. അസ്തിത്വവാദം വിവിധ പ്രവണതകളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു, അവ അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം പങ്കിടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ അനുമാനങ്ങളിലും നിഗമനങ്ങളിലും വ്യതിചലിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് നമുക്ക് രണ്ട് അടിസ്ഥാനപരമായ അസ്തിത്വവാദത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുന്നത്: മതപരമോ ക്രിസ്ത്യൻ അസ്തിത്വവാദമോ നിരീശ്വരവാദമോ അജ്ഞേയവാദമോ ആയ അസ്തിത്വവാദം, അതിലേക്ക് ഞങ്ങൾ പിന്നീട് മടങ്ങും.

ഒരു ചരിത്രപരമായ ചിന്താധാര എന്ന നിലയിൽ, XIX നൂറ്റാണ്ടിൽ അസ്തിത്വവാദം ആരംഭിക്കുന്നു. എന്നാൽ XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ മാത്രമാണ് അത് അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തിയത്.

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഉള്ള പ്രവണതകൾ പ്രകടമായ ചില സവിശേഷതകൾ പങ്കിടുന്നു. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടവയെ നമുക്ക് പരിചയപ്പെടാം.

അസ്തിത്വത്തിന് മുമ്പാണ് സത്ത

അസ്തിത്വവാദത്തിന്, മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വം സത്തയ്ക്ക് മുമ്പാണ്. ഇതിൽ, പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അദ്ദേഹം ഒരു ബദൽ പാത സ്വീകരിച്ചു, അത് അതുവരെ അതീന്ദ്രിയ അല്ലെങ്കിൽ മെറ്റാഫിസിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളെ (ആശയത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പം പോലുള്ളവ,) പ്രസ്താവിച്ചുകൊണ്ട് ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം വിശദീകരിച്ചു.ദൈവങ്ങൾ, യുക്തി, പുരോഗതി അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മികത), അവയെല്ലാം ബാഹ്യവും വിഷയത്തിനും അതിന്റെ മൂർത്തമായ അസ്തിത്വത്തിനും മുമ്പുള്ളവയാണ്.

ജീവിതം അമൂർത്തമായ യുക്തിക്ക് മേൽ ജയിക്കുന്നു

അസ്തിത്വവാദം യുക്തിവാദത്തെയും അനുഭവവാദത്തെയും എതിർക്കുന്നു, മൂല്യനിർണ്ണയത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആരംഭ ബിന്ദുവായി അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ സുപ്രധാന ഓറിയന്റേഷൻ എന്ന നിലയിൽ ഇത് അനുമാനിക്കപ്പെട്ടാലും അതീതമായ ഒരു തത്വമെന്ന നിലയിൽ യുക്തിയുടെയും അറിവിന്റെയും അടിസ്ഥാനം. അസ്തിത്വവാദികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യന്റെ അനുഭവത്തെ അതിന്റെ ഒരു വശത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തിലേക്ക് വ്യവസ്ഥപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, കാരണം യുക്തിസഹമായ ചിന്ത ഒരു സമ്പൂർണ്ണ തത്ത്വമെന്ന നിലയിൽ ആത്മനിഷ്ഠതയെയും വികാരങ്ങളെയും സഹജവാസനകളെയും മനുഷ്യനെ ബോധമായി നിഷേധിക്കുന്നു. ഇത് പോസിറ്റിവിസത്തിന് വിരുദ്ധമായ ഒരു അക്കാദമിക് വിരുദ്ധ സ്വഭാവവും നൽകുന്നു.

ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക വീക്ഷണം

അസ്തിത്വവാദം ദാർശനികമായ നോട്ടം വിഷയത്തിൽ തന്നെ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അല്ലാതെ ഉന്നത-വ്യക്തിഗത വിഭാഗങ്ങളിലല്ല. ഈ വിധത്തിൽ, അസ്തിത്വവാദം ഒരു വ്യക്തിയും വ്യക്തിഗതവുമായ അനുഭവമായി പ്രപഞ്ചത്തിന് മുന്നിൽ വിഷയത്തിന്റെ പരിഗണനയിലേക്കും അവന്റെ രീതിയിലേക്കും മടങ്ങുന്നു. അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രേരണയും അതിനെ സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള വഴിയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിൽ അയാൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടാകും.

അങ്ങനെ, അവൻ മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തെ ഒരു സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പ്രതിഭാസമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിനായി അവൻ പഠിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു.അതിന്റെ സാധ്യതകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്വന്തം നിലനിൽപ്പ്. അബ്ബാഗ്നാനോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "മനുഷ്യൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഏറ്റവും സാധാരണവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെ വിശകലനം" ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ബാഹ്യ നിർണ്ണയത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം

അസ്തിത്വം സത്തയ്ക്ക് മുമ്പാണെങ്കിൽ, മനുഷ്യൻ സ്വതന്ത്രനാണ് കൂടാതെ ഏതെങ്കിലും അമൂർത്ത വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവും. അതിനാൽ, സ്വാതന്ത്ര്യം, വ്യക്തിഗത ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ നിന്ന് വിനിയോഗിക്കേണ്ടതാണ്, അത് മുൻകാല സാങ്കൽപ്പികത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാണെങ്കിലും, ഒരു ഉറച്ച ധാർമ്മികതയിലേക്ക് നയിക്കും.

അങ്ങനെ, അസ്തിത്വവാദത്തിന്, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് വ്യക്തിപരമായ തീരുമാനങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും സമൂഹത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു എന്ന പൂർണ്ണമായ അവബോധത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പരിസ്ഥിതി, അത് നന്മയ്ക്കും തിന്മയ്ക്കും നമ്മെ സഹ-ഉത്തരവാദിത്വമുള്ളവരാക്കുന്നു. അതിനാൽ ജീൻ പോൾ സാർത്രിന്റെ രൂപീകരണം, അതനുസരിച്ച് സമ്പൂർണ ഏകാന്തതയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം പൂർണ ഉത്തരവാദിത്തമാണ് , അതായത്: "മനുഷ്യൻ സ്വതന്ത്രനായി വിധിക്കപ്പെടുന്നു".

അസ്തിത്വവാദികളുടെ ഈ അവകാശവാദം രാഷ്ട്രം, നാഗരികത, മതം, പരിണാമം, എണ്ണൽ നിർത്തൽ തുടങ്ങിയ അമൂർത്തമായ, അതിമാനുഷികമായ അല്ലെങ്കിൽ പരമോന്നത വിഭാഗങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ട ചരിത്രപരമായ യുദ്ധങ്ങളുടെ വിമർശനാത്മക വായനയിൽ വിശ്രമിക്കുക.

അസ്തിത്വ വേദന

ഭയം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക അപകടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം എന്ന് നിർവചിക്കാമെങ്കിൽ, വേദന എന്നത്, പകരം, സ്വയം ഭയം, സ്വന്തം അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠയാണ്.നടപടികളും തീരുമാനങ്ങളും, സാന്ത്വനമില്ലാത്ത അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം, ഒഴികഴിവുകളോ ന്യായീകരണങ്ങളോ വാഗ്ദാനങ്ങളോ ഇല്ലാത്തതിനാൽ പരിഹരിക്കാനാകാത്ത നാശനഷ്ടങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുമോ എന്ന ഭയം. അസ്തിത്വപരമായ വേദനയാണ്, ഒരു തരത്തിൽ, വെർട്ടിഗോയോട് ഏറ്റവും അടുത്തത്.

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ തരങ്ങൾ

അബ്ബഗ്നാനോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത അസ്തിത്വവാദങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിന്റെ ലക്ഷ്യം പങ്കിടുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു, പക്ഷേ അനുമാനങ്ങളിലും നിഗമനങ്ങളിലും അവ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നമുക്ക് ഇത് കൂടുതൽ വിശദമായി നോക്കാം.

മതപരമോ ക്രിസ്ത്യൻ അസ്തിത്വവാദമോ

ക്രിസ്ത്യൻ അസ്തിത്വവാദം അതിന്റെ മുൻഗാമിയായി ഡാനിഷ് സോറൻ കീർക്കെഗാഡ് ഉണ്ട്. ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിഷയത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്. ക്രിസ്ത്യൻ അസ്തിത്വവാദത്തിന്, പ്രപഞ്ചം വിരോധാഭാസമാണ്. ധാർമ്മിക നിർദ്ദേശങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കാതെ, അവരുടെ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ഉപയോഗത്തിലൂടെ പ്രജകൾ ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെടണമെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മനുഷ്യൻ തീരുമാനമെടുക്കൽ നേരിടേണ്ടിവരും, അസ്തിത്വപരമായ വേദന ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്.

കിർ‌ക്കെഗാഡിനെ കൂടാതെ, അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികളിൽ: മിഗ്വൽ ഡി ഉനമുനോ, ഗബ്രിയേൽ മാർസെൽ, ഇമ്മാനുവൽ മൗനിയർ, കാൾ ജാസ്‌പേഴ്‌സ്, കാൾ ബാർത്ത്, പിയറി ബൂട്ടാങ്, ലെവ് ഷെസ്റ്റോവ്, നിക്കോളായ് ബെർഡിയേവ്.

നാസ്തിക അസ്തിത്വവാദം

നാസ്തിക അസ്തിത്വവാദം അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മെറ്റാഫിസിക്കൽ ന്യായീകരണത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അത് അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര വീക്ഷണവുമായി കലഹിക്കുന്നു.ക്രിസ്ത്യൻ, ഹൈഡെഗറുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കൊപ്പം.

മെറ്റാഫിസിക്സോ പുരോഗതിയോ ഇല്ലാതെ, സാർത്ർ ഉയർത്തുന്ന നിബന്ധനകളിലെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വിനിയോഗം, അസ്തിത്വം പോലെ, അവന്റെ ധാർമ്മിക അഭിലാഷവും മാനുഷികവും സാമൂഹികവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ മൂല്യനിർണ്ണയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അസ്വസ്ഥത സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ വിധത്തിൽ, നിരീശ്വര അസ്തിത്വവാദം ഒന്നുമില്ലായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിലേക്കും, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടതോ നിസ്സഹായതയുടെയും അസ്വസ്ഥതയുടെയും വാതിലുകൾ തുറക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ക്രിസ്ത്യൻ അസ്തിത്വവാദത്തിൽ ഇതിനകം രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള അസ്തിത്വ വേദനയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, മറ്റ് ന്യായീകരണങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും.

നിരീശ്വര അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളിൽ, ഏറ്റവും പ്രമുഖരായ വ്യക്തികൾ: സിമോൺ ഡി ബ്യൂവോയർ, ജീൻ പോൾ സാർത്ർ, ആൽബർട്ട് കാമുസ് .

നിങ്ങൾക്ക് ഇതിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടാകാം: സിമോൺ ഡി ബ്യൂവോയർ: അവൾ ആരായിരുന്നു, ഫെമിനിസത്തിലേക്കുള്ള അവളുടെ സംഭാവനകൾ.

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭം

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും വികാസവും അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ് പാശ്ചാത്യ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിലേക്ക്. അതിനാൽ, അത് മനസിലാക്കാൻ, സന്ദർഭം മനസ്സിലാക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. നമുക്ക് നോക്കാം.

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ മുൻഗാമികൾ

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മൂന്ന് അടിസ്ഥാന പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു: ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം, വ്യാവസായിക വിപ്ലവം, കാരണം വാദിച്ച ദാർശനികവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രസ്ഥാനമായ ജ്ഞാനോദയം അല്ലെങ്കിൽ പ്രബുദ്ധതയുടെ വികസനം ഒരു സാർവത്രിക തത്ത്വമായുംസുപ്രധാന ചക്രവാളത്തിന്റെ അടിത്തറ.

വിജ്ഞാനത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും മനുഷ്യരാശിയെ മതഭ്രാന്തിൽ നിന്നും സാംസ്കാരിക പിന്നോക്കാവസ്ഥയിൽ നിന്നും മോചിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ ജ്ഞാനോദയം കണ്ടു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പാശ്ചാത്യ ലോകത്ത് ആ പതാകകൾ (കാരണം, വ്യാവസായികവൽക്കരണത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി, റിപ്പബ്ലിക്കൻ രാഷ്ട്രീയം മുതലായവ) പാശ്ചാത്യരുടെ ധാർമ്മിക തകർച്ച തടയുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടുവെന്നത് നേരത്തെ തന്നെ കുപ്രസിദ്ധമായിരുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആധുനിക യുക്തിയുടെ കലാപരവും ദാർശനികവും സാഹിത്യപരവുമായ നിരവധി വിമർശനാത്മക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പിറവി കണ്ടു.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും കാണുക.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടും രൂപീകരണവും. അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ

യുക്തിപരവും ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു ലോകം പ്രവചിച്ച മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, ചിന്താ സംവിധാനങ്ങളുടെ പുനഃക്രമീകരണം പ്രതീക്ഷിച്ച ഫലങ്ങൾ നൽകിയില്ല. അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത്, ലോകമഹായുദ്ധങ്ങൾ പരസ്‌പരം പിന്തുടർന്നു, പാശ്ചാത്യരുടെ ധാർമ്മിക അധഃപതനത്തിന്റെയും അതിന്റെ എല്ലാ ആത്മീയവും ദാർശനികവുമായ ന്യായീകരണങ്ങളുടെ അസന്ദിഗ്ദ്ധമായ അടയാളങ്ങൾ.

അസ്തിത്വവാദം, അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ, പാശ്ചാത്യരുടെ കഴിവില്ലായ്മയെ കുറിച്ചു പറഞ്ഞു. അക്രമാസക്തമായ പരിവർത്തനം. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിലൂടെ ജീവിച്ച 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അസ്തിത്വവാദികൾക്ക് അമൂർത്ത മൂല്യങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ വ്യവസ്ഥകളുടെ അപചയത്തിന്റെ തെളിവുകൾ അവരുടെ മുമ്പിലുണ്ടായിരുന്നു.

രചയിതാക്കൾ.കൂടാതെ കൂടുതൽ പ്രാതിനിധ്യമുള്ള കൃതികൾ

അസ്തിത്വവാദം വളരെ നേരത്തെ തന്നെ, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ചു, എന്നാൽ ക്രമേണ അത് അതിന്റെ പ്രവണതകൾ മാറ്റി. അങ്ങനെ, വ്യത്യസ്ത തലമുറകളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യസ്ത രചയിതാക്കളുണ്ട്, അവർ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, ഭാഗികമായി അവരുടെ ചരിത്രകാലത്തിന്റെ അനന്തരഫലമായി. ഈ വിഭാഗത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന മൂന്ന് പേരെ നമുക്ക് നോക്കാം.

സോറൻ കീർ‌ക്കെഗാഡ്

1813-ൽ ജനിച്ച് 1855-ൽ അന്തരിച്ച ഡാനിഷ് തത്ത്വചിന്തകനും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ സോറൻ കീർ‌ക്കെഗാഡ് അസ്തിത്വവാദ ചിന്തയിലേക്കുള്ള വഴി തുറന്ന എഴുത്തുകാരൻ. വ്യക്തിയെ നോക്കിക്കാണാൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ആദ്യം പ്രതിപാദിക്കുന്നത് അവനായിരിക്കും.

കീർ‌ക്കെഗാഡിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സാമൂഹിക വ്യവഹാരത്തിന്റെ നിർണ്ണയങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് വ്യക്തി തന്നിൽത്തന്നെ സത്യം കണ്ടെത്തണം. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, സ്വന്തം തൊഴിൽ കണ്ടെത്തുന്നതിന് അത് ആവശ്യമായ പാതയായിരിക്കും.

അങ്ങനെ, കീർ‌ക്കെഗാഡ് ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ പോലും ആത്മനിഷ്ഠതയിലേക്കും ആപേക്ഷികതയിലേക്കും മുന്നേറുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച കൃതികളിൽ വേദനയുടെ ആശയം , ഭയവും വിറയലും എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഫ്രഡറിക് നീച്ച

പശ്ചിമ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രപരമായ പരിണാമത്തെയും അതിന്റെ പരിണാമത്തെയും വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ നീച്ച ദൈവത്തിന്റെ മരണത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ധാർമ്മിക അപചയം. ദൈവമോ ദൈവങ്ങളോ ഇല്ലാതെ,വിഷയം തനിക്കായി ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥവും അതിന്റെ ധാർമ്മിക ന്യായീകരണവും കണ്ടെത്തണം.

നീച്ചയുടെ നിഹിലിസം നാഗരികതയ്ക്ക് ഏകീകൃതമായ പ്രതികരണം നൽകാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരൊറ്റ കേവല മൂല്യത്തിന്റെ അതിരുകടന്നതിനെ ആപേക്ഷികമാക്കുന്നു. ഇത് അന്വേഷണത്തിനും തിരയലിനും അനുകൂലമായ സ്ഥലമാണ്, പക്ഷേ ഇത് അസ്തിത്വപരമായ വേദനയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതികളിൽ നമുക്ക് പരാമർശിക്കാം: അങ്ങനെ പറഞ്ഞു സരതുസ്‌ത്ര ഉം ദുരന്തത്തിന്റെ ജനനവും .

Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir (1908-1986) ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും എഴുത്തുകാരനും അദ്ധ്യാപികയുമായിരുന്നു. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫെമിനിസത്തിന്റെ പ്രമോട്ടറായി അവൾ വേറിട്ടു നിന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രാതിനിധ്യമുള്ള കൃതികളിൽ രണ്ടാം ലിംഗം , തകർന്ന സ്ത്രീ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ജീൻ പോൾ സാർത്രെ

സാർത്ർ തന്റെ ദാർശനിക സമീപനങ്ങളെ മാനവിക അസ്തിത്വവാദം എന്ന് നിർവചിച്ചു. സിമോൺ ഡി ബ്യൂവോയറിനെ വിവാഹം കഴിച്ച അദ്ദേഹം 1964-ൽ സാഹിത്യത്തിനുള്ള നോബൽ സമ്മാനം നേടി. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള പാതകൾ , ഓക്കാനം എന്നീ നോവലുകൾ എഴുതിയതിന് അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നു.

ആൽബെർട്ട കാമുസ് (1913-1960) ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ, ഉപന്യാസി, നോവലിസ്റ്റ്, നാടകകൃത്ത് എന്നീ നിലകളിൽ വേറിട്ടുനിന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതികളിൽ, നമുക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാംഇനിപ്പറയുന്നവ: വിദേശി , പ്ലേഗ് , ആദ്യ മനുഷ്യൻ , ഒരു ജർമ്മൻ സുഹൃത്തിനുള്ള കത്തുകൾ .

നിങ്ങളും താൽപ്പര്യമുണ്ടാകാം: ആൽബർട്ട് കാമസിന്റെ ദ ഫോറിനർ

മിഗുവൽ ഡി ഉനമുനോ

മിഗുവൽ ഡി ഉനമുനോ (1864-1936) ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും നോവലിസ്റ്റും കവിയും ആയിരുന്നു. സ്പാനിഷ് വംശജനായ നാടകകൃത്ത്, '98 ലെ തലമുറയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായി അറിയപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതികളിൽ നമുക്ക് യുദ്ധത്തിലെ സമാധാനം , നീബ്ല , സ്നേഹം എന്നിവ പരാമർശിക്കാം. കൂടാതെ അധ്യാപനശാസ്ത്രം ഒപ്പം അമ്മായി തുലാ .

മറ്റ് രചയിതാക്കൾ

വിമർശകർ അസ്തിത്വവാദികളായി കണക്കാക്കുന്ന നിരവധി രചയിതാക്കൾ ദാർശനികമായും സാഹിത്യപരമായും ഉണ്ട്. അവരിൽ പലരെയും അവരുടെ തലമുറയനുസരിച്ച് ഈ ചിന്താധാരയുടെ മുൻഗാമികളായി കാണാൻ കഴിയും, മറ്റുള്ളവർ സാർത്രിന്റെ സമീപനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നവരാണ്.

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന പേരുകളിൽ നമുക്ക് എഴുത്തുകാരായ ദസ്തയേവ്സ്കി, കാഫ്ക, ഗബ്രിയേൽ മാർസെൽ എന്നിവരെ പരാമർശിക്കാം. സ്പാനിഷ് Ortega y Gasset, León Chestov, Simone de Beauvoir സ്വയം, സാർത്രിന്റെ ഭാര്യ.

നിങ്ങൾക്ക് ഇതിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടാകാം:

• ജീൻ പോൾ സാർത്രിന്റെ 7 അവശ്യ കൃതികൾ.<21
• ജീൻ പോൾ സാർത്രിന്റെ അസ്തിത്വവാദം ഒരു മാനവികതയാണ്.