อัตถิภาวนิยมเป็นกระแสทางปรัชญาและวรรณกรรมที่มุ่งเน้นการวิเคราะห์การดำรงอยู่ของมนุษย์ เน้นหลักการของเสรีภาพและความรับผิดชอบส่วนบุคคล ซึ่งต้องวิเคราะห์ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระจากหมวดหมู่นามธรรม ไม่ว่าจะเป็นเหตุผล ศีลธรรม หรือศาสนา

ตาม พจนานุกรมปรัชญา โดย Nicola Abbagnano อัตถิภาวนิยมนำมาซึ่งแนวโน้มต่างๆ ที่แม้ว่าจะมีจุดประสงค์ร่วมกัน แต่มีข้อสันนิษฐานและข้อสรุปที่แตกต่างกัน นั่นคือเหตุผลที่เราสามารถพูดถึงอัตถิภาวนิยมพื้นฐานสองประเภท: อัตถิภาวนิยมทางศาสนาหรือคริสเตียนและอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ซึ่งเราจะพูดถึงในภายหลัง

ตามกระแสความคิดทางประวัติศาสตร์ อัตถิภาวนิยมเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ XIX แต่ถึงจุดสูงสุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XX เท่านั้น

ลักษณะของอัตถิภาวนิยม

แม้ว่าธรรมชาติของอัตถิภาวนิยมจะมีความแตกต่างกัน แต่แนวโน้มที่มี ประจักษ์ร่วมลักษณะบางอย่าง มาทำความรู้จักกับสิ่งที่สำคัญที่สุดกันเถอะ

การดำรงอยู่มาก่อนสาระสำคัญ

สำหรับลัทธิอัตถิภาวนิยม การดำรงอยู่ของมนุษย์มาก่อนสาระสำคัญ ในเรื่องนี้ เขาใช้เส้นทางอื่นเมื่อเทียบกับปรัชญาตะวันตก ซึ่งจนถึงตอนนั้นได้อธิบายความหมายของชีวิตโดยตั้งหมวดหมู่เหนือธรรมชาติหรือเลื่อนลอย (เช่น แนวคิดของแนวคิดพระเจ้า เหตุผล ความก้าวหน้า หรือศีลธรรม) สิ่งเหล่านี้ล้วนอยู่ภายนอกและก่อนหน้าวัตถุและการดำรงอยู่ที่เป็นรูปธรรมของมัน

ชีวิตอยู่เหนือเหตุผลนามธรรม

อัตถิภาวนิยมต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมและลัทธินิยมนิยม เน้นที่การประเมินค่า เหตุผลและความรู้เป็นหลักการเหนือธรรมชาติ ไม่ว่าสิ่งนี้จะถูกตั้งสมมติฐานว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่หรือเป็นการวางแนวทางที่สำคัญก็ตาม

อัตถิภาวนิยมต่อต้านความเป็นใหญ่ของเหตุผลในฐานะรากฐานของการสะท้อนทางปรัชญา จากมุมมองของนักอัตถิภาวนิยม ประสบการณ์ของมนุษย์ไม่สามารถถูกทำให้สมบูรณ์แบบในด้านใดด้านหนึ่งได้ เนื่องจากความคิดเชิงเหตุผลเป็นหลักการสัมบูรณ์จะปฏิเสธความเป็นตัวตน กิเลสตัณหา และสัญชาตญาณ เนื่องจากมนุษย์มีจิตสำนึก สิ่งนี้ยังทำให้มีลักษณะต่อต้านวิชาการซึ่งตรงข้ามกับการมองโลกในแง่ดี

การมองเชิงปรัชญาในเรื่อง

อัตถิภาวนิยมเสนอให้เน้นการมองเชิงปรัชญาที่ตัวเรื่อง ไม่ใช่การมองที่ตัวบุคคล ด้วยวิธีนี้ อัตถิภาวนิยมจะหวนกลับไปสู่การพิจารณาตัวแบบและแนวทางของเขาในการดำรงอยู่เบื้องหน้าจักรวาลในฐานะปัจเจกบุคคลและประสบการณ์ส่วนบุคคล เขาจะสนใจใคร่ครวญถึงแรงจูงใจของการดำรงอยู่และวิธีที่จะหลอมรวมมันเข้าด้วยกัน

ดังนั้น เขาจึงเข้าใจการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะปรากฏการณ์ที่ตั้งอยู่ ซึ่งเขาตั้งใจที่จะศึกษาสภาพความเป็นอยู่ของตนเองในแง่ของความเป็นไป สิ่งนี้ครอบคลุมตามที่ Abbagnano กล่าวว่า "การวิเคราะห์สถานการณ์ทั่วไปและพื้นฐานที่มนุษย์ค้นพบตัวเอง"

อิสระจากการตัดสินใจภายนอก

หากการดำรงอยู่มาก่อนสาระสำคัญ มนุษย์ก็เป็นอิสระ และเป็นอิสระจากหมวดหมู่นามธรรมใดๆ ดังนั้น เสรีภาพจึงต้องใช้จากความรับผิดชอบส่วนบุคคล ซึ่งจะนำไปสู่จริยธรรมที่มั่นคง แม้ว่าจะเป็นอิสระจากจินตภาพก่อนหน้านี้ก็ตาม

ดังนั้น สำหรับอัตถิภาวนิยม เสรีภาพหมายถึงการตระหนักรู้อย่างเต็มที่ว่าการตัดสินใจและการกระทำส่วนบุคคลมีอิทธิพลต่อสังคม สิ่งแวดล้อมซึ่งทำให้เราร่วมรับผิดชอบต่อความดีและความชั่ว ดังนั้นการกำหนดของ Jean-Paul Sartre ตามที่ เสรีภาพเป็นความรับผิดชอบทั้งหมดในความสันโดษอย่างแท้จริง กล่าวคือ: "มนุษย์ถูกประณามว่าเป็นอิสระ"

การอ้างสิทธิ์ของนักอัตถิภาวนิยมนี้ พักผ่อนกับการอ่านประวัติศาสตร์สงครามเชิงวิพากษ์ ซึ่งอาชญากรรมได้รับการพิสูจน์โดยอิงจากนามธรรม เหนือมนุษย์ หรือเหนือบุคคล เช่น แนวคิดของชาติ อารยธรรม ศาสนา วิวัฒนาการ และหยุดนับ

ความปวดร้าวที่มีอยู่

หากนิยามความกลัวว่าเป็นความกลัวต่ออันตรายเฉพาะเจาะจง ความปวดร้าวก็คือความกลัวต่อตนเอง ความกังวลเกี่ยวกับผลที่ตามมาของตัวเองการกระทำและการตัดสินใจ ความกลัวที่จะดำรงอยู่โดยปราศจากการปลอบใจ ความกลัวที่จะสร้างความเสียหายที่แก้ไขไม่ได้เพราะไม่มีข้อแก้ตัว เหตุผลหรือคำสัญญา ความปวดร้าวมีอยู่ในทางใดทางหนึ่ง เป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับอาการบ้านหมุน

ประเภทของอัตถิภาวนิยม

เราได้กล่าวว่า ตามที่ Abbagnano กล่าว อัตถิภาวนิยมที่แตกต่างกันมีวัตถุประสงค์ร่วมกันในการวิเคราะห์การดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่ ต่างกันที่สมมติฐานและข้อสรุป เรามาดูรายละเอียดเพิ่มเติม

การมีอยู่จริงของศาสนาหรือคริสต์

การดำรงอยู่ของคริสเตียนมี Søren Kierkegaard ชาวเดนมาร์กเป็นผู้บุกเบิก มันขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์การมีอยู่ของเรื่องจากมุมมองทางเทววิทยา สำหรับลัทธิอัตถิภาวนิยมของคริสเตียน จักรวาลเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน เขาเข้าใจว่าอาสาสมัครต้องเกี่ยวข้องกับพระเจ้าโดยไม่คำนึงถึงกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม ในการใช้เสรีภาพส่วนบุคคลอย่างเต็มที่ ในแง่นี้ มนุษย์ต้องเผชิญกับการตัดสินใจ ซึ่งเป็นกระบวนการที่เกิดจากความปวดร้าวที่มีอยู่

ในบรรดาตัวแทนที่สำคัญที่สุด นอกเหนือจากเคียร์เคอการ์ด ได้แก่: มิเกล เดอ อูนามูโน, กาเบรียล มาร์เซล, เอ็มมานูเอล มูนิเยร์ Karl Jaspers, Karl Barth, Pierre Boutang, Lev Shestov, Nikolai Berdyaev

อัตถิภาวนิยมแบบอเทวนิยม

อัตถิภาวนิยมแบบอเทวนิยมปฏิเสธการให้เหตุผลเชิงอภิปรัชญาทุกประเภทของการดำรงอยู่ ดังนั้นจึงขัดแย้งกับมุมมองเทววิทยาของอัตถิภาวนิยมคริสเตียนกับปรากฏการณ์วิทยาของไฮเดกเกอร์

ปราศจากอภิปรัชญาหรือความก้าวหน้า ทั้งการใช้เสรีภาพตามคำที่ซาร์ตร์ยกขึ้น เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ ก่อให้เกิดความกระสับกระส่าย แม้ว่าเขาจะมีความทะเยอทะยานทางจริยธรรมและประเมินคุณค่าของความสัมพันธ์ของมนุษย์และสังคมก็ตาม ด้วยวิธีนี้ อัตถิภาวนิยมที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าจะเปิดประตูสู่การอภิปรายเกี่ยวกับความว่างเปล่า ไปสู่ความรู้สึกถูกทอดทิ้งหรือหมดหนทางและกระสับกระส่าย ทั้งหมดนี้อยู่ในบริบทของความปวดร้าวของอัตถิภาวนิยมซึ่งกำหนดขึ้นแล้วในลัทธิอัตถิภาวนิยมของคริสเตียน แม้ว่าจะมีเหตุผลอื่นๆ ก็ตาม

ในบรรดาตัวแทนของอัตถิภาวนิยมที่ไม่มีพระเจ้า บุคคลที่โดดเด่นที่สุดคือ: Simone de Beauvoir, Jean Paul Sartre และ Albert Camus

คุณอาจสนใจ: Simone de Beauvoir: เธอเป็นใครและคุณูปการต่อสตรีนิยม

บริบททางประวัติศาสตร์ของอัตถิภาวนิยม

การเกิดขึ้นและพัฒนาการของอัตถิภาวนิยมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด สู่กระบวนการประวัติศาสตร์ตะวันตก ดังนั้นเพื่อให้เข้าใจ จึงควรทำความเข้าใจบริบท มาดูกัน

ก่อนหน้าของลัทธิอัตถิภาวนิยม

ศตวรรษที่ 18 ได้เห็นปรากฏการณ์พื้นฐาน 3 ประการ ได้แก่ การปฏิวัติฝรั่งเศส การปฏิวัติอุตสาหกรรม และพัฒนาการของการรู้แจ้งหรือการตรัสรู้ การเคลื่อนไหวทางปรัชญาและวัฒนธรรมที่สนับสนุนเหตุผล เป็นหลักสากลและรากฐานของขอบฟ้าที่สำคัญ

การรู้แจ้งเห็นในความรู้และการศึกษาถึงกลไกที่จะปลดปล่อยมนุษยชาติจากความคลั่งไคล้และความล้าหลังทางวัฒนธรรม ซึ่งส่อให้เห็นถึงอาวุธเสริมทางจริยธรรมบางอย่างที่สนับสนุนจากความเป็นสากลของเหตุผล

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ในโลกตะวันตก เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าธงเหล่านั้น (เหตุผล ความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจของอุตสาหกรรม การเมืองแบบสาธารณรัฐ และอื่น ๆ) ไม่สามารถป้องกันความเสื่อมทางศีลธรรมของชาวตะวันตกได้ ด้วยเหตุนี้ ศตวรรษที่ 19 จึงมีการเคลื่อนไหวเชิงวิพากษ์ด้วยเหตุผลสมัยใหม่มากมาย ทั้งทางศิลปะ ปรัชญา และวรรณกรรม

โปรดดูเรื่อง Crime and Punishment ของ Dostoyevsky ด้วย

ศตวรรษที่ 20 และการกำหนดรูปแบบ ของอัตถิภาวนิยม

การจัดระบบเศรษฐกิจ การเมือง และความคิดในศตวรรษก่อนๆ ใหม่ ซึ่งทำนายโลกที่มีเหตุมีผล ศีลธรรม และจริยธรรม ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ตามที่คาดหวัง สงครามโลกตามมาแทนที่ สัญญาณที่ชัดเจนของความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของตะวันตกและเหตุผลทางจิตวิญญาณและปรัชญาทั้งหมดของมัน

อัตถิภาวนิยมตั้งแต่เริ่มแรกได้กล่าวถึงการที่ตะวันตกไม่สามารถออกคำสั่งได้ว่า การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง นักอัตถิภาวนิยมในศตวรรษที่ 20 ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองได้พิสูจน์ให้เห็นความเสื่อมโทรมของระบบศีลธรรมและจริยธรรมซึ่งตั้งอยู่บนค่านิยมนามธรรมมาก่อนแล้ว

ผู้เขียนและงานตัวแทนอื่นๆ อีกมากมาย

ลัทธิอัตถิภาวนิยมเริ่มขึ้นเร็วมากในศตวรรษที่ 19 แต่ค่อยๆ เปลี่ยนแนวโน้มไปทีละเล็กละน้อย ดังนั้นจึงมีผู้แต่งหลายคนจากรุ่นต่างๆ ที่เริ่มต้นจากมุมมองที่แตกต่างกัน ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากเวลาในประวัติศาสตร์ของพวกเขา มาดูสามตัวแทนที่สำคัญที่สุดในหัวข้อนี้กัน

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard นักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวเดนมาร์กที่เกิดในปี 1813 และเสียชีวิตในปี 1855 คือ ผู้เขียนที่เปิดทางไปสู่ความคิดอัตถิภาวนิยม เขาจะเป็นคนแรกที่อ้างถึงความจำเป็นของปรัชญาในการมองปัจเจกบุคคล

สำหรับ Kierkegaard ปัจเจกบุคคลต้องค้นหาความจริงในตัวเอง นอกเหนือไปจากคำตัดสินของวาทกรรมทางสังคม นั่นจะเป็นเส้นทางที่จำเป็นในการค้นหากระแสเรียกของตนเอง

ดังนั้น Kierkegaard จึงก้าวไปสู่อัตวิสัยและสัมพัทธภาพ แม้ว่าเขาจะทำเช่นนั้นจากมุมมองของคริสเตียนก็ตาม ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขา ได้แก่ แนวคิดเรื่องความปวดร้าว และ ความกลัวและความสั่นสะท้าน .

ฟรีดริช นิทเช่

ฟรีดริช นิทเชอเป็นนักปรัชญาชาวเยอรมันที่เกิดในปี พ.ศ. 2387 และเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2443 เขาจะปฏิเสธมุมมองของคริสเตียนและศาสนาโดยทั่วไปไม่เหมือนกับเคียร์เคอการ์ด

นิทเชประกาศการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเมื่อวิเคราะห์วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมตะวันตกและอารยธรรมตะวันตก ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ไม่มีพระเจ้าหรือทวยเทพผู้ทดลองต้องค้นหาความหมายของชีวิตด้วยตนเอง รวมทั้งเหตุผลทางจริยธรรมของมันด้วย

ลัทธิทำลายล้างของ Nietzsche เชื่อมโยงการอยู่เหนือขอบเขตของคุณค่าสัมบูรณ์เพียงหนึ่งเดียวเมื่อเผชิญกับการไร้ความสามารถในการตอบสนองที่เป็นหนึ่งเดียวต่ออารยธรรม สิ่งนี้ถือเป็นเหตุผลอันดีสำหรับการสอบถามและค้นหา แต่ก็นำมาซึ่งความปวดร้าวที่มีอยู่ด้วย

ในบรรดาผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา เราสามารถพูดถึง: Thus Spoke Zarathustra และ The Birth of Tragedy .

ซิโมน เดอ โบวัวร์

ซิโมน เดอ โบวัวร์ (1908-1986) เป็นนักปรัชญา นักเขียน และครู เธอโดดเด่นในฐานะผู้สนับสนุนสตรีนิยมในศตวรรษที่ 20 ผลงานที่เป็นตัวแทนส่วนใหญ่ของเขาคือ เพศที่สอง และ ผู้หญิงใจสลาย .

ฌอง-ปอล ซาร์ตร์

ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ เกิดในฝรั่งเศสในปี 2448 และเสียชีวิตในปี 2523 เป็นตัวแทนสัญลักษณ์ของลัทธิอัตถิภาวนิยมในศตวรรษที่ 20 เขาเป็นนักปรัชญา นักเขียน นักวิจารณ์วรรณกรรม และนักเคลื่อนไหวทางการเมือง

ซาร์ตร์นิยามแนวทางปรัชญาของเขาว่าเป็นลัทธิอัตถิภาวนิยมแบบมนุษยนิยม เขาแต่งงานกับซิโมน เดอ โบวัวร์ และได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 2507 เขาเป็นที่รู้จักจากการเขียนบทไตรภาค เส้นทางสู่อิสรภาพ และนวนิยาย คลื่นไส้

Albert Camus

Alberta Camus (1913-1960) โดดเด่นในฐานะนักปรัชญา นักเขียนเรียงความ นักประพันธ์ และนักเขียนบทละคร ในผลงานที่สำคัญที่สุดของเขา เราสามารถชี้ให้เห็นถึงดังต่อไปนี้: ชาวต่างชาติ , โรคระบาด , ชายคนแรก , จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน .

คุณด้วย อาจสนใจ: The Foreigner โดย Albert Camus

Miguel de Unamuno

Miguel de Unamuno (1864-1936) เป็นนักปรัชญา นักประพันธ์ กวี และ นักเขียนบทละครชาวสเปนซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในยุคปี 98 ในบรรดาผลงานที่สำคัญที่สุดของเขา เราสามารถพูดถึง สันติภาพในสงคราม , นีบลา , ความรัก และการสอน และ ป้าตุลา .

นักเขียนคนอื่นๆ

มีนักเขียนหลายคนที่นักวิจารณ์มองว่าเป็นนักอัตถิภาวนิยม ทั้งในเชิงปรัชญาและวรรณกรรม หลายคนสามารถมองได้ว่าเป็นผู้สืบทอดแนวความคิดนี้ตามรุ่นของพวกเขา ในขณะที่คนอื่น ๆ เกิดขึ้นจากแนวทางของซาร์ตร์

ท่ามกลางชื่อสำคัญอื่น ๆ ของอัตถิภาวนิยม เราสามารถพูดถึงนักเขียนดอสโตเยฟสกีและคาฟคา, กาเบรียล มาร์เซล Ortega y Gasset ชาวสเปน, León Chestov และ Simone de Beauvoir เอง ภรรยาของ Sartre

คุณอาจสนใจ:

• 7 ผลงานสำคัญของ Jean -Paul Sartre
• อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม โดยฌอง-ปอล ซาร์ตร์