ਹੋਂਦਵਾਦ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਮੂਰਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਹੋਵੇ।

ਫਿਲਾਸਫੀ ਦੀ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਨਿਕੋਲਾ ਅਬਾਗਨਾਨੋ ਦੁਆਰਾ, ਹੋਂਦਵਾਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਹੋਂਦਵਾਦ ਦੀਆਂ ਦੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਿਸਮਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਈਸਾਈ ਹੋਂਦਵਾਦ ਅਤੇ ਨਾਸਤਿਕ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨੀ ਹੋਂਦਵਾਦ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਵਾਂਗੇ।

ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਮਾਨ ਵਜੋਂ, ਹੋਂਦਵਾਦ XIX ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ XX ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਉ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਾਰੇ ਜਾਣੀਏ।

ਹੋਂਦ ਤੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਲਈ, ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਤੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਦਲਵਾਂ ਰਸਤਾ ਅਪਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ,ਦੇਵਤੇ, ਤਰਕ, ਤਰੱਕੀ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ), ਇਹ ਸਾਰੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਠੋਸ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ।

ਜੀਵਨ ਅਮੂਰਤ ਕਾਰਨਾਂ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੁਲਾਂਕਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਤਰਕ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ ਤਰਕ ਦੀ ਸਰਦਾਰੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੋਂਦਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਲਈ ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਤਵ, ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਉਲਟ ਇੱਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਜ਼ਰ

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉੱਚ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ 'ਤੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹੋਂਦਵਾਦ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਵਜੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਪਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਹੋਂਦ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖੇਗਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਥਿਤ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ। ਅਬਾਗਨਾਨੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ" ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ

ਜੇਕਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਮੂਰਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ। ਅਜ਼ਾਦੀ, ਇਸ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਠੋਸ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਵੇ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹੋਂਦਵਾਦ ਲਈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਪੂਰੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਕਿ ਨਿੱਜੀ ਫੈਸਲੇ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਾਤਾਵਰਣ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਲਈ ਸਹਿ-ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਜ਼ਾਦੀ ਪੂਰੀ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ , ਭਾਵ: "ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।"

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪਾਠ 'ਤੇ ਆਰਾਮ ਕਰੋ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ, ਅਲੌਕਿਕ ਜਾਂ ਉੱਚ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਸਭਿਅਤਾ, ਧਰਮ, ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਮੌਜੂਦਾ ਦੁਖ

ਜੇਕਰ ਡਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਡਰ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੁਖ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਡਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਹੈ।ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤਸੱਲੀ ਦੇ ਹੋਂਦ ਦਾ ਡਰ, ਨਾ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਡਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਬਹਾਨੇ, ਜਾਇਜ਼ ਜਾਂ ਵਾਅਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਹੋਂਦ ਸੰਬੰਧੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ, ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਚੱਕਰ ਆਉਣ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ।

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ

ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ, ਅਬਾਗਨਾਨੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋਂਦਵਾਦ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹਨ। ਆਉ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀਏ।

ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਈਸਾਈ ਹੋਂਦਵਾਦ

ਈਸਾਈ ਹੋਂਦਵਾਦ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਮਾਤਾ ਡੈਨਿਸ਼ ਸੋਰੇਨ ਕਿਰਕੇਗਾਰਡ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਹੋਂਦਵਾਦ ਲਈ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਨੈਤਿਕ ਨੁਸਖਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਤੋਂ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸੰਤਾਪ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕੀਰਕੇਗਾਰਡ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਮਿਗੁਏਲ ਡੀ ਊਨਾਮੁਨੋ, ਗੈਬਰੀਅਲ ਮਾਰਸੇਲ, ਇਮੈਨੁਅਲ ਮੌਨੀਅਰ, ਕਾਰਲ ਜੈਸਪਰਸ, ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ, ਪੀਅਰੇ ਬੌਟੈਂਗ, ਲੇਵ ਸ਼ੇਸਤੋਵ, ਨਿਕੋਲਾਈ ਬਰਦਯਾਯੇਵ।

ਨਾਸਤਿਕ ਹੋਂਦਵਾਦ

ਨਾਸਤਿਕ ਹੋਂਦਵਾਦ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ, ਇਹ ਹੋਂਦਵਾਦ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਝਗੜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਅਤੇ ਹਾਈਡੇਗਰ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨਾਲ।

ਮੈਟਾਫਿਜ਼ਿਕਸ ਜਾਂ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਸਾਰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਏ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕਸਰਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਂਦ, ਬੇਚੈਨੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਨੈਤਿਕ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਾਸਤਿਕ ਹੋਂਦਵਾਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ, ਤਿਆਗ ਜਾਂ ਲਾਚਾਰੀ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਲਈ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਈਸਾਈ ਹੋਂਦਵਾਦ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸੰਤਾਪ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੋਰ ਤਰਕਸੰਗਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।

ਨਾਸਤਿਕ ਹੋਂਦਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਹਨ: ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬਿਊਵੋਇਰ, ਜੀਨ ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਅਤੇ ਅਲਬਰਟ ਕੈਮਸ।

ਤੁਹਾਡੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬੇਉਵੋਇਰ: ਉਹ ਕੌਣ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਯੋਗਦਾਨ।

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ ਪੱਛਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ. ਆਉ ਵੇਖੀਏ।

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦੇ ਪੂਰਵਜ

ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲੇ: ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ, ਉਦਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲਹਿਰ ਜਿਸਨੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ। ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੂਰੀ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ।

ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟੜਤਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛੜੇਪਣ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕ ਦੀ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਤੋਂ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨੈਤਿਕ ਪੁਨਰ-ਸਸਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ , 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਦਨਾਮ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਝੰਡੇ (ਕਾਰਨ, ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਤਰੱਕੀ, ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ) ਪੱਛਮ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਪਤਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਲਾਤਮਕ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਤਰਕ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ।

ਦੋਸਤੋਏਵਸਕੀ ਦਾ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਵੀ ਦੇਖੋ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਅਤੇ ਸੂਤਰੀਕਰਨ ਹੋਂਦਵਾਦ ਦਾ

ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਨੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ। ਇਸਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਪੱਛਮ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਪਤਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਕੇਤ। ਹਿੰਸਕ ਤਬਦੀਲੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਹੋਂਦਵਾਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਜੀਅ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅਮੂਰਤ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਸਬੂਤ ਸਨ।

ਲੇਖਕਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਰਚਨਾਵਾਂ

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦਵਾਦ ਬਹੁਤ ਛੇਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਲੇਖਕ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਵੱਖਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਓ ਇਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖੀਏ।

ਸੋਰੇਨ ਕੀਰਕੇਗਾਰਡ

ਸੋਰੇਨ ਕੀਰਕੇਗਾਰਡ, ਡੈਨਿਸ਼ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, 1813 ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਅਤੇ 1855 ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਏ, ਹਨ ਲੇਖਕ ਜੋ ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਵੇਗਾ।

ਕੀਰਕੇਗਾਰਡ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਲੱਭਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਿੱਤਾ ਲੱਭਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਾਰਗ ਹੋਵੇਗਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੀਰਕੇਗਾਰਡ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਅਤੇ ਸਾਪੇਖਤਾਵਾਦ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁੱਖ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਡਰ ਅਤੇ ਕੰਬਣਾ ਹਨ।

ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਨੀਤਸ਼ੇ

14>

ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਨੀਤਸ਼ੇ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ 1844 ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ 1900 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਕਿਰਕੇਗਾਰਡ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ।

ਨੀਟਸ਼ੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨੈਤਿਕ ਪਤਨ. ਰੱਬ ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ,ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਵੀ ਲੱਭਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਨੀਟਸ਼ੇ ਦਾ ਨਿਹਿਲਵਾਦ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕਮੁੱਠ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਮੁੱਲ ਦੇ ਪਾਰਲੇਪਣ ਨੂੰ ਸਾਪੇਖਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਅਤੇ ਖੋਜ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸੰਤਾਪ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਉਸਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੋਕ ਜ਼ਰਥੁਸਤਰ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਦਾ ਜਨਮ .

ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬੇਉਵੋਇਰ

ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬੇਉਵੋਇਰ (1908-1986) ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਸੀ। ਉਹ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਮੋਟਰ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ। ਉਸਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਦ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਹਨ।

ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ

ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ, 1905 ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ 1980 ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਹੋਂਦਵਾਦ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਲੇਖਕ, ਸਾਹਿਤਕ ਆਲੋਚਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਕੁਨ ਸੀ।

ਸਾਰਤਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਹੋਂਦਵਾਦ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਸਦਾ ਵਿਆਹ ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬੇਉਵੋਇਰ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ 1964 ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤ ਲਈ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਤਿਕੜੀ ਦਿ ਪਾਥਸ ਟੂ ਫਰੀਡਮ ਅਤੇ ਨਾਵਲ ਮਤਲੀ ਲਿਖਣ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਲਬਰਟ ਕੈਮੂ

ਅਲਬਰਟਾ ਕੈਮਸ (1913-1960) ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਨਿਬੰਧਕਾਰ, ਨਾਵਲਕਾਰ ਅਤੇ ਨਾਟਕਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ। ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ: ਦ ਵਿਦੇਸ਼ੀ , ਪਲੇਗ , ਦ ਫਸਟ ਮੈਨ , ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀਆਂ ।

ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਅਲਬਰਟ ਕੈਮਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਦੇਸ਼ੀ

ਮਿਗੁਏਲ ਡੀ ਊਨਾਮੁਨੋ

18>

ਮਿਗੁਏਲ ਡੀ ਊਨਾਮੁਨੋ (1864-1936) ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਨਾਵਲਕਾਰ, ਕਵੀ ਅਤੇ ਸੀ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮੂਲ ਦੇ ਨਾਟਕਕਾਰ, ਜੋ '98 ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ , ਨੀਬਲਾ , ਪਿਆਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਪੈਡਾਗੋਜੀ ਅਤੇ ਮਾਸੀ ਤੁਲਾ ।

ਹੋਰ ਲੇਖਕ

ਅਜਿਹੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਭਰੇ ਹਨ।

ਅਸਥਿਤੀਵਾਦ ਦੇ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਸੀਂ ਲੇਖਕਾਂ ਦੋਸਤੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਕਾਫਕਾ, ਗੈਬਰੀਅਲ ਮਾਰਸੇਲ, ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਸਪੈਨਿਸ਼ ਓਰਟੇਗਾ ਵਾਈ ਗੈਸੇਟ, ਲਿਓਨ ਚੇਸਟੋਵ ਅਤੇ ਸਿਮੋਨ ਡੀ ਬੇਉਵੋਇਰ ਖੁਦ, ਸਾਰਤਰ ਦੀ ਪਤਨੀ।

ਤੁਹਾਡੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ:

• ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਦੁਆਰਾ 7 ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੰਮ।<21
• ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਦੁਆਰਾ, ਹੋਂਦਵਾਦ ਇੱਕ ਮਾਨਵਵਾਦ ਹੈ।