អត្ថិភាពនិយម គឺជាទស្សនវិជ្ជា និងអក្សរសាស្ត្របច្ចុប្បន្ន តម្រង់ទៅរកការវិភាគអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ វាសង្កត់ធ្ងន់លើគោលការណ៍នៃសេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល ដែលត្រូវតែវិភាគថាជាបាតុភូតឯករាជ្យនៃប្រភេទអរូបី មិនថាហេតុផល សីលធម៌ ឬសាសនា។

យោងតាម ​​ វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា ដោយ Nicola Abbagnano, អត្ថិភាពនិយមនាំមកនូវទំនោរផ្សេងៗគ្នាដែលទោះបីជាពួកគេចែករំលែកគោលបំណងរបស់ពួកគេក៏ដោយក៏ខុសគ្នានៅក្នុងការសន្មត់និងការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងអាចនិយាយអំពីអត្ថិភាពនិយមពីរប្រភេទ៖ សាសនា ឬអត្ថិភាពនិយមបែបសាសនាគ្រិស្ត និងអត្ថិភាពនិយមដែលមិនជឿថាមានព្រះ ឬអវត្តិភាព ដែលយើងនឹងត្រលប់មកវិញនៅពេលក្រោយ។

ក្នុងនាមជាចរន្តប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិត អត្ថិភាពនិយមចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី XIX ។ ប៉ុន្តែវាបានឈានដល់កម្រិតកំពូលរបស់វានៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XX។

លក្ខណៈនៃអត្ថិភាពនិយម

ទោះបីជាធម្មជាតិខុសគ្នានៃអត្ថិភាពនិយមក៏ដោយ ទំនោរដែលមាន បង្ហាញពីលក្ខណៈមួយចំនួន។ ចូរយើងស្គាល់អ្វីដែលសំខាន់បំផុត។

អត្ថិភាពនាំមុខខ្លឹមសារ

សម្រាប់អត្ថិភាពនិយម អត្ថិភាពរបស់មនុស្សនាំមុខខ្លឹមសារ។ ក្នុងរឿងនេះ គាត់បានយកផ្លូវឆ្លាស់គ្នាប្រៀបធៀបទៅនឹងទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច ដែលរហូតមកដល់ពេលនោះបានពន្យល់ពីអត្ថន័យនៃជីវិតដោយប្រកាសនូវប្រភេទវិចារណញ្ញាណ ឬ metaphysical (ដូចជាគោលគំនិតនៃគំនិត។ព្រះ ហេតុផល វឌ្ឍនភាព ឬសីលធម៌) ទាំងអស់សុទ្ធតែខាងក្រៅ និងមុនប្រធានបទ និងអត្ថិភាពជាក់ស្តែងរបស់វា។

ជីវិតឈ្នះលើហេតុផលអរូបី

អត្ថិភាពនិយមប្រឆាំងនឹងសនិទាននិយម និងនិម្មិតនិយម ដោយផ្តោតលើការវាយតម្លៃ នៃហេតុផល និងចំណេះដឹងជាគោលការណ៍ឆ្លងផុត ថាតើនេះត្រូវបានសន្មតថាជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃអត្ថិភាព ឬជាទិសដៅសំខាន់របស់វា។

អត្ថិភាពនិយមប្រឆាំងនឹងអនុត្តរភាពនៃហេតុផលដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា។ តាមទស្សនៈនៃអត្ថិភាពនិយម បទពិសោធន៍របស់មនុស្សមិនអាចដាក់លក្ខខណ្ឌទៅនឹងភាពពេញលេញនៃទិដ្ឋភាពមួយរបស់វាបានទេ ចាប់តាំងពីការគិតសមហេតុផលជាគោលការណ៍ដាច់ខាត បដិសេធកម្មវត្ថុ តណ្ហា និងសភាវគតិ ដូចជាមនុស្សជាមនសិការ។ នេះក៏ផ្តល់ឱ្យវានូវចរិតលក្ខណៈប្រឆាំងនឹងការសិក្សាដែលផ្ទុយពីភាពវិជ្ជមាន។

ការសម្លឹងមើលទស្សនវិជ្ជាលើប្រធានបទ

អត្ថិភាពនិយមស្នើឱ្យផ្តោតការសម្លឹងមើលទស្សនវិជ្ជាលើប្រធានបទខ្លួនវា និងមិនមែនលើប្រភេទបុគ្គល supra-individual ទេ។ តាមរបៀបនេះ អត្ថិភាពនិយមត្រឡប់ទៅការពិចារណាលើប្រធានបទ និងវិធីរបស់គាត់ដែលមានស្រាប់នៅចំពោះមុខសកលលោកជាបទពិសោធន៍បុគ្គល និងបុគ្គល។ ដូច្នេះ គាត់នឹងចាប់អារម្មណ៍ ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីហេតុផលនៃអត្ថិភាព និងវិធីដើម្បីបញ្ចូលគ្នា។

ដូច្នេះ គាត់យល់ថាអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាបាតុភូតមួយ ដែលគាត់មានបំណងសិក្សាលក្ខខណ្ឌផ្ទាល់ខ្លួននៃអត្ថិភាពនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលទ្ធភាពរបស់វា។ នេះរួមបញ្ចូលយោងទៅតាម Abbagnano "ការវិភាគនៃស្ថានភាពទូទៅ និងជាមូលដ្ឋានបំផុតដែលមនុស្សរកឃើញខ្លួនឯង"

សេរីភាពពីការប្តេជ្ញាចិត្តពីខាងក្រៅ

ប្រសិនបើអត្ថិភាពកើតឡើងមុនខ្លឹមសារ នោះមនុស្សមានសេរីភាព។ និងឯករាជ្យនៃប្រភេទអរូបីណាមួយ។ ដូច្នេះ សេរីភាពត្រូវតែអនុវត្តចេញពីទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល ដែលនឹងនាំទៅរកក្រមសីលធម៌រឹងមាំ ទោះបីជាឯករាជ្យពីការស្រមើលស្រមៃពីមុនក៏ដោយ។

ដូច្នេះ សម្រាប់អត្ថិភាពនិយម សេរីភាពបង្កប់ន័យការយល់ដឹងពេញលេញថាការសម្រេចចិត្ត និងសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនមានឥទ្ធិពលលើសង្គម។ បរិស្ថាន ដែលធ្វើឱ្យយើងរួមគ្នាទទួលខុសត្រូវចំពោះអំពើល្អ និងអាក្រក់។ ដូច្នេះការបង្កើតរបស់ Jean-Paul Sartre យោងទៅតាម សេរីភាពគឺជាទំនួលខុសត្រូវទាំងស្រុងក្នុងភាពឯកោដាច់ខាត មានន័យថា "មនុស្សត្រូវបានថ្កោលទោសថាមានសេរីភាព"។

ការអះអាងរបស់អត្ថិភាពនិយមនេះ។ សម្រាកលើការអានដ៏សំខាន់នៃសង្គ្រាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលឧក្រិដ្ឋកម្មរបស់ពួកគេត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយផ្អែកលើប្រភេទអរូបី ឧត្តមមនុស្ស ឬប្រភេទបុគ្គលដែលមានលក្ខណៈបុគ្គល ដូចជាគោលគំនិតនៃជាតិ អរិយធម៌ សាសនា ការវិវត្តន៍ និងបញ្ឈប់ការរាប់។

ទុក្ខព្រួយដែលមានស្រាប់

ប្រសិនបើការភ័យខ្លាចអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាការភ័យខ្លាចនៃគ្រោះថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ ការថប់បារម្ភគឺផ្ទុយទៅវិញ ការភ័យខ្លាចចំពោះខ្លួនឯង ការខ្វល់ខ្វាយអំពីផលវិបាកនៃខ្លួនឯង។សកម្មភាព និងការសម្រេចចិត្ត ការភ័យខ្លាចនៃអត្ថិភាពដោយគ្មានការលួងលោម ការភ័យខ្លាចនៃការខូចខាតដែលមិនអាចជួសជុលបាន ពីព្រោះមិនមានលេស ហេតុផល ឬការសន្យា។ តាមវិធីខ្លះ ភាពទុក្ខព្រួយដែលមានស្រាប់ គឺជារឿងដែលនៅជិតបំផុតចំពោះ vertigo។

ប្រភេទនៃអត្ថិភាពនិយម

យើងបាននិយាយថា យោងតាម ​​Abbagnano អត្ថិភាពផ្សេងគ្នាចែករំលែកគោលបំណងនៃការវិភាគអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែ ពួកគេខុសគ្នានៅក្នុងការសន្មត់ និងការសន្និដ្ឋាន។ សូមក្រឡេកមើលចំណុចនេះឱ្យកាន់តែលម្អិត។

សាសនា ឬអត្ថិភាពរបស់គ្រិស្តសាសនា

លទ្ធិអត្ថិភាពរបស់គ្រិស្តសាសនាមានតួនាទីនាំមុខគឺជនជាតិដាណឺម៉ាក Søren Kierkegaard។ វាត្រូវបានផ្អែកលើការវិភាគនៃអត្ថិភាពនៃប្រធានបទពីទស្សនៈទ្រឹស្ដី។ សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ សកលលោកមានលក្ខណៈផ្ទុយស្រឡះ។ គាត់យល់ថា មុខវិជ្ជាទាំងឡាយត្រូវតែទាក់ទងនឹងព្រះ ដោយមិនគិតពីវេជ្ជបញ្ជាខាងសីលធម៌ ដោយប្រើប្រាស់សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទាំងស្រុង។ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សជាតិត្រូវតែប្រឈមមុខនឹងការសម្រេចចិត្ត ដែលជាដំណើរការដែលកើតចេញពីទុក្ខព្រួយ។

ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វា បន្ថែមពីលើ Kierkegaard គឺ៖ Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel, Emmanuel Mounier, Karl Jaspers, Karl Barth, Pierre Boutang, Lev Shestov, Nikolai Berdyaev.

Atheistic existentialism

Atheistic existentialism ច្រានចោលប្រភេទនៃយុត្តិកម្ម metaphysical នៃអត្ថិភាព ដូច្នេះហើយ វាឈ្លោះជាមួយទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាពនិយមគ្រីស្ទាន និងជាមួយនឹងបាតុភូតរបស់ Heidegger ។

ដោយគ្មាន metaphysics ឬវឌ្ឍនភាព ទាំងការអនុវត្តសេរីភាពនៅក្នុងពាក្យដែល Sartre លើកឡើង។ ដូចជាអត្ថិភាព បង្កើតភាពស្ងប់ស្ងាត់ ថ្វីបើមានសេចក្តីប្រាថ្នាខាងសីលធម៌ និងតម្លៃនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស និងសង្គមក៏ដោយ។ តាមរបៀបនេះ អត្ថិភាពនិយមដែលមិនជឿលើព្រះ បើកទ្វារឱ្យមានការពិភាក្សាអំពីអ្វីទាំងអស់ ដល់អារម្មណ៍នៃការបោះបង់ចោល ឬអស់សង្ឃឹម និងអស់សង្ឃឹម។ ទាំងអស់នេះនៅក្នុងបរិបទនៃភាពទុក្ខព្រួយនៃអត្ថិភាពដែលបានបង្កើតរួចជាស្រេចនៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ទោះបីជាមានយុត្តិកម្មផ្សេងទៀតក៏ដោយ។

ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃអត្ថិភាពនិយមដែលមិនមានជំនឿ បុគ្គលដែលលេចធ្លោជាងគេគឺ៖ Simone de Beauvoir, Jean Paul Sartre និង Albert Camus ។

អ្នកក៏អាចចាប់អារម្មណ៍លើ៖ Simone de Beauvoir៖ តើនាងជានរណា និងការរួមចំណែករបស់នាងចំពោះលទ្ធិស្ត្រីនិយម។

បរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពនិយម

ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអត្ថិភាពនិយមគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ដល់ដំណើរការនៃប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិច។ ដូច្នេះ​ដើម្បី​យល់​វា​គួរ​យល់​ពី​បរិបទ។ តោះមើល។

បុព្វកាលនៃអត្ថិភាពនិយម

សតវត្សទីដប់ប្រាំបីបានឃើញបាតុភូតជាមូលដ្ឋានចំនួនបី៖ បដិវត្តន៍បារាំង បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការត្រាស់ដឹង ឬការត្រាស់ដឹង ដែលជាចលនាទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ដែលគាំទ្រហេតុផល ជាគោលការណ៍សកល និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជើងមេឃដ៏សំខាន់។

ការត្រាស់ដឹងបានមើលឃើញនៅក្នុងចំណេះដឹង និងការអប់រំនូវយន្តការដើម្បីរំដោះមនុស្សជាតិពីភាពនិយមជ្រុល និងភាពវង្វេងវប្បធម៍ ដែលបង្កប់ន័យនូវឧបាយកលខាងសីលធម៌មួយចំនួនដែលគាំទ្រពីសកលនៃហេតុផល។

យ៉ាងណាក៏ដោយ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 19 នៅក្នុងពិភពលោកលោកខាងលិចវាមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះរួចទៅហើយថាទង់ជាតិទាំងនោះ (ហេតុផល, វឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ចនៃឧស្សាហូបនីយកម្ម, នយោបាយសាធារណរដ្ឋ, ក្នុងចំណោមផ្សេងទៀត) បានបរាជ័យក្នុងការទប់ស្កាត់ការធ្លាក់ចុះខាងសីលធម៌នៃលោកខាងលិច។ ដោយហេតុផលនេះ សតវត្សទី 19 បានឃើញការកើតនៃចលនាសំខាន់ៗជាច្រើននៃហេតុផលសម័យទំនើប ទាំងសិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា និងអក្សរសាស្ត្រ។

សូមមើលផងដែរនូវឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោសរបស់ Dostoyevsky ។

សតវត្សទី 20 និងការបង្កើត នៃអត្ថិភាពនិយម

ការរៀបចំឡើងវិញនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងគំនិតនៃសតវត្សមុនៗ ដែលព្យាករណ៍ពីពិភពសមហេតុផល សីលធម៌ និងសីលធម៌ មិនបានផ្តល់នូវលទ្ធផលរំពឹងទុកនោះទេ។ នៅកន្លែងរបស់វា សង្រ្គាមពិភពលោកបានដើរតាមគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលជាសញ្ញាច្បាស់លាស់នៃការធ្លាក់ចុះខាងសីលធម៌របស់បស្ចិមប្រទេស និងយុត្តិកម្មខាងវិញ្ញាណ និងទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់។

អត្ថិភាពនិយម តាំងពីដើមដំបូងបានកត់សម្គាល់រួចហើយអំពីអសមត្ថភាពរបស់បស្ចិមប្រទេសក្នុងការបញ្ជាទិញនោះ។ ការផ្លាស់ប្តូរដោយហិង្សា។ អ្នកអត្ថិភាពនៃសតវត្សរ៍ទី 20 ដែលឆ្លងកាត់សង្រ្គាមលោកលើកទីពីរ មានភស្តុតាងនៃការថយចុះនៃប្រព័ន្ធសីលធម៌ និងសីលធម៌ដែលបង្កើតឡើងនៅលើតម្លៃអរូបី។

អ្នកនិពន្ធនិងការងារតំណាងជាច្រើនទៀត

អត្ថិភាពនិយមបានចាប់ផ្តើមនៅដើមសតវត្សទី 19 ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗវាបានផ្លាស់ប្តូរទំនោររបស់វា។ ដូច្នេះហើយ បានជាមានអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា មកពីជំនាន់ផ្សេងៗគ្នា ដែលចាប់ផ្តើមពីទស្សនៈផ្សេងគ្នា មួយផ្នែកជាលទ្ធផលនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ សូមមើលអ្នកតំណាងភាគច្រើនបំផុតទាំងបីនៅក្នុងផ្នែកនេះ។

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard ទស្សនវិទូ និងវិទូជនជាតិដាណឺម៉ាកកើតនៅឆ្នាំ 1813 និងបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1855 គឺជា អ្នកនិពន្ធដែលបើកផ្លូវទៅរកគំនិតអត្ថិភាពនិយម។ គាត់នឹងក្លាយជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្ហាញពីតម្រូវការសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាដើម្បីមើលបុគ្គល។

សម្រាប់ Kierkegaard បុគ្គលត្រូវតែស្វែងរកការពិតនៅក្នុងខ្លួនគាត់ នៅខាងក្រៅការប្តេជ្ញាចិត្តនៃសុន្ទរកថាសង្គម។ នោះនឹងជាផ្លូវដែលចាំបាច់ដើម្បីស្វែងរកមុខរបរផ្ទាល់ខ្លួន។

ដូច្នេះ Kierkegaard ឈានឆ្ពោះទៅរកប្រធានបទ និងទំនាក់ទំនងនិយម សូម្បីតែនៅពេលដែលគាត់ធ្វើដូច្នេះតាមទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទក៏ដោយ។ ក្នុងចំណោមស្នាដៃលេចធ្លោបំផុតរបស់គាត់គឺ គោលគំនិតនៃការឈឺចាប់ និង ការភ័យខ្លាច និងការញាប់ញ័រ ។

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche គឺជាទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ កើតនៅឆ្នាំ 1844 ហើយបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1900។ មិនដូច Kierkegaard ទេ គាត់នឹងបដិសេធទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងសាសនាជាទូទៅ។

Nietzsche ប្រកាសអំពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះ នៅពេលវិភាគការវិវត្តន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច និងរបស់វា។ ការថយចុះសីលធម៌។ បើគ្មានព្រះ ឬព្រះទេប្រធានបទត្រូវតែស្វែងរកឱ្យខ្លួនឯងនូវអត្ថន័យនៃជីវិត ក៏ដូចជាយុត្តិកម្មក្រមសីលធម៌របស់វា។

Nihilism របស់ Nietzsche ពឹងផ្អែកទៅលើការឆ្លងកាត់នៃតម្លៃដាច់ខាតតែមួយ ប្រឈមមុខនឹងអសមត្ថភាពក្នុងការផ្តល់នូវការឆ្លើយតបរួមចំពោះអារ្យធម៌។ នេះបង្កើតជាមូលដ្ឋានដ៏សក្តិសមសម្រាប់ការស៊ើបអង្កេត និងការស្វែងរក ប៉ុន្តែវាក៏រួមបញ្ចូលនូវទុក្ខសោកដែលកើតមានផងដែរ។

ក្នុងចំណោមស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់ យើងអាចនិយាយបានថា៖ ដូច្នេះបាននិយាយ Zarathustra និង កំណើតនៃសោកនាដកម្ម .

Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir (1908-1986) គឺជាទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ និងជាគ្រូបង្រៀន។ នាងលេចធ្លោជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយនៃលទ្ធិស្ត្រីនិយមសតវត្សទី 20 ។ ក្នុងចំណោមស្នាដៃតំណាងភាគច្រើនរបស់គាត់គឺ ភេទទីពីរ និង ស្ត្រីខូចចិត្ត ។

Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre កើតនៅប្រទេសបារាំងក្នុងឆ្នាំ 1905 និងបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1980 គឺជាតំណាងនិមិត្តរូបបំផុតនៃអត្ថិភាពនិយមនៃសតវត្សទី 20 ។ គាត់គឺជាទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រ និងជាសកម្មជននយោបាយ។

Sartre បានកំណត់វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ថាជាអត្ថិភាពនិយមរបស់មនុស្ស។ គាត់បានរៀបការជាមួយ Simone de Beauvoir ហើយបានទទួលរង្វាន់ណូបែលផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៅឆ្នាំ 1964។ គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកសរសេររឿងត្រីភាគី ផ្លូវទៅកាន់សេរីភាព និងប្រលោមលោក Nusea ។

Albert Camus

Alberta Camus (1913-1960) លេចធ្លោជាទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ អ្នកនិពន្ធប្រលោមលោក និងអ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោន។ ក្នុងចំណោមស្នាដៃសំខាន់បំផុតរបស់គាត់ យើងអាចចង្អុលបង្ហាញដូចតទៅ៖ ជនបរទេស , គ្រោះកាច , បុរសទីមួយ , សំបុត្រទៅមិត្តអាឡឺម៉ង់ ។

អ្នកផងដែរ អាចជាចំណាប់អារម្មណ៍៖ The Foreigner by Albert Camus

Miguel de Unamuno

Miguel de Unamuno (1864-1936) គឺជាទស្សនវិទូ អ្នកប្រលោមលោក កវី និង អ្នកនិពន្ធរឿងជនជាតិអេស្ប៉ាញ ដែលគេស្គាល់ថាជាតួអង្គដ៏សំខាន់បំផុតនៃជំនាន់ឆ្នាំ 98 ។ ក្នុងចំណោមស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់គាត់ យើងអាចនិយាយបានថា សន្តិភាពក្នុងសង្គ្រាម , នីបឡា , ស្នេហា និងគរុកោសល្យ និង Aunt Tula ។

អ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត

មានអ្នកនិពន្ធជាច្រើនដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអត្ថិភាពដោយអ្នករិះគន់ ទាំងទស្សនវិជ្ជា និងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ ពួកគេជាច្រើនអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្នកកាន់តំណែងមុននៃបន្ទាត់នៃគំនិតនេះយោងទៅតាមជំនាន់របស់ពួកគេ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតបានផុសចេញពីវិធីសាស្រ្តរបស់ Sartre។

ក្នុងចំណោមឈ្មោះសំខាន់ៗផ្សេងទៀតនៃអត្ថិភាពនិយម យើងអាចនិយាយអំពីអ្នកនិពន្ធ Dostoyevsky និង Kafka, Gabriel Marcel, ជនជាតិអេស្ប៉ាញ Ortega y Gasset, León Chestov និង Simone de Beauvoir ខ្លួនឯងជាភរិយារបស់ Sartre។

អ្នកក៏អាចចាប់អារម្មណ៍លើ៖

• ស្នាដៃសំខាន់ៗចំនួន 7 ដោយ Jean -Paul Sartre។<21
• អត្ថិភាពនិយម គឺជាលទ្ធិមនុស្សនិយម ដោយ ហ្សង់-ប៉ូល សាត្រេ។