مەۋجۇتلۇق ئىنسانلارنىڭ مەۋجۇتلۇقىنى تەھلىل قىلىشقا يۈزلەنگەن پەلسەپە ۋە ئەدەبىيات ئېقىمى. ئۇ ئەركىنلىك ۋە شەخسىي مەسئۇلىيەت پرىنسىپىنى تەكىتلەيدۇ ، ئۇ مەيلى ئەقىل ، ئەخلاق ياكى دىن بولسۇن ، ئابستراكت كاتېگورىيىلەردىن مۇستەقىل ھادىسە سۈپىتىدە تەھلىل قىلىنىشى كېرەك. مەۋجۇدىيەتچىلىك ھەر خىل يۈزلىنىشلەرنى بىر يەرگە توپلايدۇ ، گەرچە ئۇلار مەقسىتىنى ئورتاقلاشقان بولسىمۇ ، ئەمما پەرەز ۋە يەكۈندە پەرقلىنىدۇ. شۇڭلاشقىمۇ بىز مەۋجۇتلۇقنىڭ ئىككى ئاساسى تۈرىنى سۆزلىيەلەيمىز: دىن ياكى خىرىستىيان مەۋجۇتلۇقى ۋە ئاتېئىزىم ياكى ئاگنوستىك مەۋجۇتلۇق ، بىز كېيىن قايتىمىز.

تەپەككۇرنىڭ تارىخى ئېقىمى سۈپىتىدە ، مەۋجۇتلۇق XIX ئەسىردە باشلىنىدۇ ، ئەمما ئۇ پەقەت XX ئەسىرنىڭ كېيىنكى يېرىمىدا ئەڭ يۇقىرى چەككە يەتتى. بەزى ئالاھىدىلىكلەرنى ئورتاقلاشتى. ئەڭ مۇھىملىرى بىلەن تونۇشۇپ چىقايلى. بۇنىڭدا ئۇ غەرب پەلسەپىسىگە سېلىشتۇرغاندا ئالمىشىش يولىنى تۇتتى ، ئۇ تاكى شۇ ۋاقىتقىچە ھالقىغان ياكى مېتافىزىكىلىق كاتېگورىيىلەرنى (يەنى ئىدىيە ئۇقۇمىغا ئوخشاش) يوللاش ئارقىلىق ھاياتنىڭ مەنىسىنى چۈشەندۈردى.ئىلاھلار ، ئەقىل ، ئىلگىرىلەش ياكى ئەخلاق) ، ئۇلارنىڭ ھەممىسى تاشقى ۋە تېما ۋە ئۇنىڭ كونكرېت مەۋجۇتلۇقىدىن ئىلگىرى.

ھايات ئابىستىراكىت سەۋەب ئۈستىدىن غالىب كېلىدۇ

ئەقىل ۋە بىلىم ھالقىغان پرىنسىپ سۈپىتىدە ، بۇ مەۋجۇتلۇقنىڭ باشلىنىش نۇقتىسى ياكى ئۇنىڭ ھاياتلىق يۆنىلىشى سۈپىتىدە يېزىلغان بولسۇن.

مەۋجۇتلۇق پەلسەپىۋى تەپەككۇرنىڭ ئاساسى سۈپىتىدە ئەقىلنىڭ زومىگەرلىكىگە قارشى تۇرىدۇ. مەۋجۇدىيەتچىلەر نۇقتىسىدىن ئېلىپ ئېيتقاندا ، ئىنسانلارنىڭ تەجرىبىسىنى ئۇنىڭ بىر تەرىپىنىڭ مۇتلەق بولۇشىغا شەرت قويغىلى بولمايدۇ ، چۈنكى ئەقلىي تەپەككۇر مۇتلەق پرىنسىپ سۈپىتىدە سۇبيېكتىپلىق ، ھەۋەس ۋە تۇيغۇنى ئىنسانىي ئاڭ سۈپىتىدە ئىنكار قىلىدۇ. بۇمۇ ئۇنىڭغا ئاكتىپ پوزىتسىيىگە قارشى ئىلىم-پەنگە قارشى خاراكتېر بېرىدۇ. بۇنداق بولغاندا ، مەۋجۇدىيەتچىلىك تېما ۋە ئۇنىڭ كائىنات ئالدىدا مەۋجۇت بولۇپ تۇرۇش ئۇسۇلىنى يەككە ۋە يەككە تەجرىبە سۈپىتىدە ئويلىنىشقا قايتىدۇ. شۇڭلاشقا ئۇ مەۋجۇتلۇقنىڭ مۇددىئاسى ۋە ئۇنى ئاسسىمىلياتسىيە قىلىش ئۇسۇلى ئۈستىدە ئويلىنىشقا قىزىقىدۇ.ئۇنىڭ مۇمكىنچىلىكىگە ئاساسەن ئۆزىنىڭ مەۋجۇتلۇق شەرتى. بۇ ئابباگانانونىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، «ئىنسان ئۆزى ئۇچرايدىغان ئەڭ كۆپ ئۇچرايدىغان ۋە نېگىزلىك ئەھۋاللارنى ئانالىز قىلىش» نى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.

ھەمدە ھېچقانداق ئابستراكت كاتېگورىيەدىن مۇستەقىل. شۇڭا ئەركىنلىك چوقۇم شەخسىي مەسئۇلىيەتتىن يۈرگۈزۈلۈشى كېرەك ، بۇ گەرچە ئىلگىرىكى تەسەۋۋۇردىن مۇستەقىل بولسىمۇ ، مۇستەھكەم ئەخلاقنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ.

شۇڭا ، مەۋجۇتلۇق ئۈچۈن ، ئەركىنلىك شەخسىي قارار ۋە ھەرىكەتنىڭ جەمئىيەتكە تەسىر قىلىدىغانلىقىنى تولۇق تونۇشنى كۆرسىتىدۇ. بىزنى ياخشىلىق بىلەن يامانلىققا ئورتاق مەسئۇل قىلىدىغان مۇھىت. شۇڭلاشقا Jean-Paul Sartre نىڭ تۈزۈلۈشى ، بۇنىڭغا ئاساسەن ئەركىنلىك مۇتلەق يالغۇزلۇقتىكى ئومۇمىي مەسئۇلىيەت ، يەنى: «ئىنسان ئەركىنلىككە ھۆكۈم قىلىنغان».

مەۋجۇتلۇقچىلارنىڭ بۇ تەشەببۇسى تارىخىي ئۇرۇشلارنى تەنقىدىي ئوقۇشقا ئارام ئېلىڭ ، ئۇلارنىڭ جىنايىتى مىللەت ، مەدەنىيەت ، دىن ، تەدرىجى تەرەققىيات ئۇقۇمى قاتارلىق ئابستراكت ، ئادەتتىن تاشقىرى ياكى ئادەتتىن تاشقىرى كاتېگورىيىلەرنى ئاساس قىلىپ ھەقلىق دەپ قارالدى.

مەۋجۇت ئازاب

ئەگەر قورقۇنچنى مەلۇم خەتەردىن قورقۇش دەپ ئېنىقلىغىلى بولسا ، ئازاب ئۇنىڭ ئورنىغا ئۆزىدىن قورقۇش ، ئۆزىنىڭ ئاقىۋىتىگە كۆڭۈل بۆلۈشتۇر.ھەرىكەت ۋە قارار ، تەسەللىيسىز مەۋجۇتلۇقتىن قورقۇش ، باھانە ، يوللۇق ۋە ۋەدە بولمىغانلىقتىن ئەسلىگە كەلتۈرگىلى بولمايدىغان زىيان كەلتۈرۈپ چىقىرىشتىن قورقۇش. مەۋجۇت ئازاب ، مەلۇم مەنىدىن ئېيتقاندا ، ئومۇرتقا كېسەللىكىگە ئەڭ يېقىن نەرسە. ئۇلار پەرەز ۋە يەكۈندە ئوخشىمايدۇ. بۇنى تېخىمۇ تەپسىلىي كۆرۈپ ئۆتەيلى. ئۇ ئىلاھىيەت نۇقتىسىدىن بۇ تېمىنىڭ مەۋجۇتلۇقىنى تەھلىل قىلىشنى ئاساس قىلىدۇ. خىرىستىيانلارنىڭ مەۋجۇتلۇقى ئۈچۈن ، ئالەم زىددىيەتلىك. ئۇ سۇبيېكتلارنىڭ شەخسىي ئەركىنلىكىدىن تولۇق پايدىلىنىپ ، ئەخلاق كۆرسەتمىلىرىنىڭ قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر چوقۇم خۇدا بىلەن مۇناسىۋىتى بولۇشى كېرەكلىكىنى چۈشىنىدۇ. بۇ مەنىدىن ئېيتقاندا ، ئىنسان چوقۇم قارار چىقىرىشقا دۇچ كېلىشى كېرەك ، بۇ جەريان مەۋجۇتلۇق ئازابىدىن كېلىپ چىقىدۇ. كارل جاسپېرس ، كارل بارت ، پىئېر بوتاڭ ، لېۋ شېستوۋ ، نىكولاي بېردياۋ.

خىرىستىيان ۋە ھايدېگگېرنىڭ ھادىسىلىرى بىلەن.ھاياتىڭىزدا چوقۇم بىر قېتىم ئوقۇشقا تېگىشلىك 27 ھېكايە (چۈشەندۈرۈلگەن) تېخىمۇ كۆپ ئوقۇڭ مەۋجۇتلۇققا ئوخشاش ، ئۇنىڭ ئەخلاق ئارزۇسى ۋە كىشىلىك ۋە ئىجتىمائىي مۇناسىۋەتنىڭ باھاسىغا قارىماي ، خاتىرجەمسىزلىك پەيدا قىلىڭ. بۇنداق بولغاندا ، ئاتېئىزىم مەۋجۇتلۇق ھېچنېمە ھەققىدە مۇنازىرە ، ۋاز كېچىش ياكى چارىسىزلىق ۋە بىئاراملىق تۇيغۇسىغا ئىشىكنى ئاچىدۇ. بۇلارنىڭ ھەممىسى خىرىستىيان مەۋجۇتلۇقىدا ئاللىبۇرۇن شەكىللەنگەن مەۋجۇتلۇق ئازابى ئارقا كۆرۈنۈشىدە ، گەرچە باشقا يوللۇقلار بىلەن بولسىمۇ. 1>

سىز يەنە قىزىقىشىڭىز مۇمكىن: سىمونې دې باۋىر: ئۇنىڭ كىملىكى ۋە ئۇنىڭ ئاياللىق تۆھپىسىگە قوشقان تۆھپىسى. غەرب تارىخىنىڭ مۇساپىسىگە. شۇڭلاشقا ، ئۇنى چۈشىنىش ئۈچۈن ، مەزمۇننى چۈشىنىشكە ئەرزىيدۇ. كۆرۈپ باقايلى.

مەۋجۇدىيەتچىلىكنىڭ ئالدىنقى باسقۇچلىرى ئۇنۋېرسال پرىنسىپ سۈپىتىدەھاياتلىق ئۇپۇقىنىڭ ئاساسى. ، 19-ئەسىردىن باشلاپ غەرب دۇنياسىدا بۇ بايراقلارنىڭ (سەۋەب ، سانائەتلىشىشنىڭ ئىقتىسادىي تەرەققىياتى ، جۇمھۇرىيەت سىياسىتى قاتارلىقلار) غەربنىڭ ئەخلاقىي بۇزۇلۇشىنىڭ ئالدىنى ئالالمىغانلىقى ئاللىبۇرۇن داڭق چىقارغان. بۇ سەۋەبتىن ، 19-ئەسىردە سەنئەت ، پەلسەپە ۋە ئەدەبىيات زامانىۋى ئەقىلنىڭ نۇرغۇن ھالقىلىق ھەرىكەتلىرىنىڭ بارلىققا كەلگەنلىكى كۆرۈلدى.

دوستويېۋىسكىينىڭ جىنايىتى ۋە جازاسىغا قاراڭ. مەۋجۇتلۇقنىڭ

ئەقلىي ، ئەخلاق ۋە ئەخلاق دۇنياسىنى ئالدىن پەرەز قىلغان ئالدىنقى ئەسىردىكى ئىقتىسادىي ، سىياسىي ۋە تەپەككۇر سىستېمىسىنىڭ قايتا تەشكىللىنىشى مۆلچەردىكى نەتىجىنى بەرمىدى. ئۇنىڭ ئورنىدا ، دۇنيا ئۇرۇشى بىر-بىرىگە ئەگىشىپ ، غەربنىڭ ئەخلاقىي يىمىرىلىشى ۋە ئۇنىڭ بارلىق مەنىۋى ۋە پەلسەپە جەھەتتىكى يوللۇقلىقىنىڭ روشەن ئالامەتلىرى ئىدى. زوراۋانلىق ئۆزگەرتىش. ئىككىنچى دۇنيا ئۇرۇشىنى باشتىن كەچۈرگەن 20-ئەسىردىكى مەۋجۇتلۇقشۇناسلار ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئابستراكت قىممەت قارىشىنى ئاساس قىلغان ئەخلاق ۋە ئەخلاق سىستېمىسىنىڭ يىمىرىلگەنلىكىنىڭ ئىسپاتى بار ئىدى.

ئاپتورلارتېخىمۇ كۆپ ۋەكىللىك ئەسەرلەر

مەۋجۇتلۇق 19-ئەسىردە ناھايىتى بالدۇر باشلانغان ، ئەمما ئاستا-ئاستا ئۇنىڭ يۈزلىنىشىنى ئۆزگەرتكەن. شۇڭا ، ئوخشىمىغان ئەۋلادتىكى ئوخشىمىغان ئاپتورلار بار ، ئۇلار ئوخشىمىغان نۇقتىدىن باشلىنىدۇ ، قىسمەن تارىخىي دەۋرنىڭ نەتىجىسى. بۇ بۆلەكتىكى ئەڭ ۋەكىللىك ئۈچ كىشىنى كۆرۈپ باقايلى.

سېرېن كېئېركېگارد

مەۋجۇتلۇق ئىدىيىسىنىڭ يولىنى ئاچىدىغان ئاپتور. ئۇ پەلسەپەنىڭ شەخسكە قاراشنىڭ ئېھتىياجىنى تۇنجى بولۇپ ئوتتۇرىغا قويىدۇ. دېمەك ، ئۇ ئۆزىنىڭ كەسپىنى تېپىش ئۈچۈن زۆرۈر بولغان يول بولىدۇ. ئۇنىڭ ئەڭ نادىر ئەسەرلىرى ئىچىدە ئازابلىنىش ئۇقۇمىۋە قورقۇش ۋە تىترەش.فرېدرىچ نىتچې 1844-يىلى تۇغۇلغان ، 1900-يىلى ۋاپات بولغان گېرمان پەيلاسوپى. كىئېركېگاردقا ئوخشىمايدىغىنى ، ئۇ ھەر قانداق خىرىستىيان ۋە دىنىي كۆز قاراشنى رەت قىلىدۇ. ئەخلاقىي چۈشكۈنلۈك. ئىلاھ ياكى ئىلاھ بولمىسا ،بۇ تېما چوقۇم ھاياتنىڭ مەنىسىنى ، شۇنداقلا ئۇنىڭ ئەخلاقىي يوللۇقلىقىنى ئۆزى تېپىشى كېرەك. بۇ تەكشۈرۈش ۋە ئىزدەش ئۈچۈن پايدىلىق ئاساسنى تەشكىل قىلىدۇ ، ئەمما ئۇ مەۋجۇتلۇق ئازابىنىمۇ ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.

ئۇنىڭ ئەڭ مەشھۇر ئەسەرلىرى ئىچىدە بىز تىلغا ئالالايمىز:>.

سىمون دې باۋىر (<>> ئۇ 20-ئەسىردىكى ئاياللىقنىڭ تەشەببۇسچىسى سۈپىتىدە كۆزگە كۆرۈنەرلىك بولدى. ئۇنىڭ ئەڭ ۋەكىللىك ئەسەرلىرىدىن ئىككىنچى جىنسى ۋە بۇزۇلغان ئايال .

Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre ، 1905-يىلى فرانسىيىدە تۇغۇلغان ، 1980-يىلى ۋاپات بولغان ، 20-ئەسىردىكى مەۋجۇتلۇقنىڭ ئەڭ سىمۋوللۇق ۋەكىلى. ئۇ پەيلاسوپ ، يازغۇچى ، ئەدەبىي تەنقىدچى ۋە سىياسىي پائالىيەتچى ئىدى.

سارت ئۆزىنىڭ پەلسەپىۋى ئۇسۇللىرىنى ئىنسانپەرۋەرلىك مەۋجۇتلۇقى دەپ بېكىتتى. ئۇ سىمونې دې باۋىر بىلەن توي قىلغان ۋە 1964-يىلى نوبېل ئەدەبىيات مۇكاپاتىغا ئېرىشكەن. ئۇ ئەركىنلىكنىڭ يولى ۋە كۆڭلى ئاينىش رومانىنى يازغانلىقى بىلەن تونۇلغان. 7> ئالبېرت كامۇس

قاراڭ: ئاي ھەققىدە 13 قىسقا شېئىر (باھا)

ئالبېرتا كامۇس (1913-1960) پەيلاسوپ ، ماقالە يازغۇچى ، رومان يازغۇچى ۋە دراماتورگ سۈپىتىدە كۆزگە كۆرۈنەرلىك. ئۇنىڭ ئەڭ مۇھىم ئەسەرلىرى ئىچىدە بىز بۇنى كۆرسىتىپ بېرەلەيمىزتۆۋەندىكىسى: چەتئەللىك ، ۋابا ، بىرىنچى كىشى ، گېرمانىيە دوستىغا يازغان خەت قىزىقىشى مۇمكىن: ئالبېرت كامۇس يازغان چەتئەللىك

مىگۇئېل دې ئۇنامۇنو

مىگۇئېل دې ئۇنامۇنو (1864-1936) پەيلاسوپ ، رومان يازغۇچى ، شائىر ۋە ئىسپانىيەدىن كەلگەن دراماتورگ ، 98-ئەۋلادلارنىڭ ئەڭ مۇھىم شەخسلىرىنىڭ بىرى دەپ ئاتالغان. ئۇنىڭ ئەڭ مۇھىم ئەسەرلىرىدىن بىز ئۇرۇشتىكى تىنچلىق ، نىبلا ، مۇھەببەت ۋە پېداگوگىكا ۋە تۇلا ھامما . ئۇلارنىڭ كۆپىنچىسىنى ئۇلارنىڭ ئەۋلادلىرىغا ئاساسەن بۇ پىكىر لىنىيىسىنىڭ ئالدىنقىلار دەپ قاراشقا بولىدۇ ، يەنە بەزىلىرى سارترنىڭ ئۇسۇلىدىن بارلىققا كەلدى.

مەۋجۇتلۇقنىڭ باشقا مۇھىم ئىسىملىرى ئىچىدە يازغۇچىلار دوستويېۋىسكىي ۋە كافكا ، گابرىئېل مارسېل ، ئىسپانىيەلىك ئورتېگا ي گاسسېت ، لېئون چېستوۋ ۋە سىمونې دې باۋىرنىڭ ئۆزى ، سارترېنىڭ ئايالى.

قاراڭ: ئۇنىڭ مەنىسى ۋە شۇنداقتىمۇ ئۇ ھەرىكەتلىنىدۇ

سىز يەنە قىزىقىشىڭىز مۇمكىن:

>

مەۋجۇتلۇق ئىنسانپەرۋەرلىك ، ژان پائۇل سارترې يازغان.