وجوديت هڪ فلسفياڻو ۽ ادبي موجوده آهي جيڪو انساني وجود جي تجزيي تي مبني آهي. اهو آزاديءَ ۽ انفرادي ذميواري جي اصولن تي زور ڏئي ٿو، جن کي لازمي طور تي تجريدي قسمن کان آزاد رجحان جي طور تي تجزيو ڪيو وڃي، ڇا عقلي، اخلاقي يا مذهبي. وجوديت مختلف رجحانن کي گڏ ڪري ٿي، جيتوڻيڪ اهي پنهنجو مقصد حصيداري ڪن ٿا، انهن جي مفروضن ۽ نتيجن ۾ اختلاف آهن. ان ڪري اسان وجوديت جي ٻن بنيادي قسمن جي باري ۾ ڳالهائي سگهون ٿا: مذهبي يا عيسائي وجوديت ۽ الحاد يا اجنياتي وجوديت، جنهن ڏانهن اسان بعد ۾ واپس اچون ٿا.

تاريخي فڪر جي طور تي، وجوديت جي شروعات XIX صديءَ ۾ ٿيندي آهي، پر اهو صرف XX صديءَ جي ٻئي اڌ ۾ پنهنجي عروج تي پهتو.

وجوديت جون خاصيتون

6>

وجوديت جي متفاوت نوعيت جي باوجود، اهي رجحان جيڪي آهن. ظاهر ڪيل ڪجهه خاصيتون حصيداري ڪريو. اچو ته ڄاڻون سڀ کان اهم شيون.

Existence precedes essence

Existentialism لاءِ، انساني وجود جوهر کان اڳ ۾ آهي. ان ۾، هن مغربي فلسفي جي مقابلي ۾ هڪ متبادل رستو اختيار ڪيو، جيڪو ان وقت تائين ماورائي يا مابعد الطبعيات (جهڙوڪ تصور جو تصور،خدا، دليل، ترقي يا اخلاقيات)، اهي سڀئي خارجي ۽ موضوع ۽ ان جي ٺوس وجود کان اڳ آهن.

زندگي تجريدي سببن تي غالب آهي

وجوديت پسندي ۽ تجربا جي مخالفت ڪري ٿي، قدر تي ڌيان ڏئي ٿو. عقل ۽ علم جي هڪ ماورائي اصول جي طور تي، ڇا اهو وجود جي شروعاتي نقطي طور يا ان جي اهم رخ جي طور تي پيش ڪيو ويو آهي. وجوديت پرستن جي نقطه نظر کان، انساني تجربي کي ان جي هڪ پهلوءَ جي مطلقيت سان مشروط نه ٿو ڪري سگهجي، ڇاڪاڻ ته عقلي سوچ هڪ مطلق اصول جي طور تي موضوعيت، جذبن ۽ جبلتن کي رد ڪري ٿي، انسان جي شعور جي حيثيت ۾. اهو پڻ ان کي هڪ علمي مخالف ڪردار ڏئي ٿو جيئن مثبتيت جي مخالفت ڪري ٿو.

موضوع تي فلسفيانه نظر

وجوديت جو خيال آهي ته فلسفي جي نظر کي موضوع تي مرکوز ڪيو وڃي ۽ نه پر انفرادي ڪيٽيگريز تي. اهڙيءَ طرح، وجوديت هڪ فرد ۽ انفرادي تجربي طور ڪائنات جي سامهون موضوع ۽ ان جي وجود جي روش تي غور ڪرڻ ڏانهن موٽندي آهي. انهيءَ ڪري هو وجود جي مقصد ۽ ان کي ملائڻ جي طريقي تي ڌيان ڏيڻ ۾ دلچسپي وٺندو.

اهڙيءَ طرح هو انساني وجود کي هڪ واقعو واقعو سمجهي ٿو، جنهن لاءِ هو ان جو مطالعو ڪرڻ جو ارادو رکي ٿو.پنهنجي وجود جي حالت ان جي امڪانن جي لحاظ کان. اهو شامل آهي، Abbagnano جي مطابق، "سڀ کان وڌيڪ عام ۽ بنيادي حالتن جو تجزيو جنهن ۾ انسان پاڻ کي ڳولي ٿو."

خارجي عزم کان آزادي

جيڪڏهن وجود جوهر کان اڳ آهي، انسان آزاد آهي. ۽ ڪنهن به خلاصي درجي کان آزاد. آزادي، تنهن ڪري، انفرادي ذميواري کان استعمال ٿيڻ گهرجي، جيڪا هڪ مضبوط اخلاقيات ڏانهن وٺي ويندي، جيتوڻيڪ اڳئين تصور کان آزاد.

اهڙيء طرح، وجوديت جي لاء، آزادي جو مطلب آهي مڪمل آگاهي آهي ته ذاتي فيصلا ۽ عمل سماج تي اثر انداز ڪن ٿا. ماحول، جيڪو اسان کي سٺي ۽ برائي لاء گڏيل ذميوار بڻائي ٿو. انهيءَ ڪري جين پال سارتر جو ٺهراءُ، جنهن مطابق آزادي مڪمل اڪيلائي ۾ مڪمل ذميواري آهي ، يعني ”انسان آزاد ٿيڻ جي مذمت ڪري ٿو“. باقي رهي ٿو تاريخي جنگين جي تنقيدي پڙهڻ تي، جن جا ڏوهن کي تجريدي، سپرهمن يا وڏي انفرادي درجي جي بنياد تي جائز قرار ڏنو ويو آهي، جهڙوڪ قوم، تهذيب، مذهب، ارتقا ۽ ڳڻپ بند ڪرڻ جا تصور>

جيڪڏهن خوف کي مخصوص خطري جي خوف جي طور تي بيان ڪري سگهجي ٿو، غم آهي، ان جي بدران، پنهنجو پاڻ جو خوف، پنهنجي پنهنجي نتيجن جي باري ۾ ڳڻتيڪارناما ۽ فيصلا، بغير ڪنهن تسلي جي وجود جو خوف، ناقابل تلافي نقصان پهچائڻ جو خوف ڇاڪاڻ ته ڪو به عذر، جواز يا واعدو ناهي. وجودي پريشاني، ڪنهن نه ڪنهن طريقي سان، ويجهڙائيءَ جي سڀ کان ويجهو شيءِ آهي.

وجوديت جا قسم

اسان چيو آهي ته، Abbagnano جي مطابق، مختلف وجوديت پسنديون انساني وجود جي تجزيي جو مقصد آهن، پر اهي مفروضن ۽ نتيجن ۾ اختلاف آهن. اچو ته ان کي وڌيڪ تفصيل سان ڏسون.

مذهبي يا عيسائي وجوديت

عيسائي وجوديت جو اڳوڻو ڊنمارڪ سورن ڪيئرڪيگارڊ آهي. اهو هڪ نظرياتي نقطي نظر کان موضوع جي وجود جي تجزيي تي ٻڌل آهي. عيسائي وجوديت لاءِ، ڪائنات متضاد آهي. هو سمجهي ٿو ته مضمونن کي پنهنجي انفرادي آزادي جي مڪمل استعمال ۾، اخلاقي نسخن کان سواءِ خدا سان واسطو رکڻ گهرجي. ان لحاظ کان، انسان کي فيصلي ڪرڻ جي عمل کي منهن ڏيڻو پوندو، هڪ اهڙو عمل جنهن مان وجود جي تڪليف حاصل ٿئي ٿي.

ان جي اهم نمائندن ۾، ڪيئرڪيگارڊ کان علاوه، هي آهن: ميگوئل ڊي انامونو، گبريل مارسل، ايممنوئيل مونير، ڪارل جاسپرس، ڪارل بارٿ، پيئر بوتانگ، ليو شيسٽوف، نڪولائي بردياوف.

ملحد وجوديت پسندي

ملڪي وجوديت وجود جي ڪنهن به قسم جي مابعد الطبعياتي جواز کي رد ڪري ٿي، ان ڪري، اهو وجوديت جي نظرياتي نقطه نظر سان تڪرار ڪري ٿو.ڪرسچن ۽ هائڊيگر جي فينومينالوجي سان.

بغير مابعد الطبيعت يا ترقي، ٻنهي جي آزادي جي مشق انهن شرطن ۾ جيڪي سارتر اٿاريو، وجود وانگر، بيچيني پيدا ڪري، گهڻو ڪري هن جي اخلاقي خواهش ۽ انساني ۽ سماجي لاڳاپن جي قدر جي باوجود. اهڙيءَ طرح، الحاد واري وجوديت، ڪنهن به شيءِ جي باري ۾ بحث لاءِ دروازا کولي ٿو، لاچاريءَ ۽ بي آراميءَ جي احساس لاءِ. اهو سڀ ڪجهه وجودي پريشاني جي حوالي سان اڳ ۾ ئي عيسائي وجوديت ۾ ٺهيل آهي، جيتوڻيڪ ٻين جوازن سان.

الحاد واري وجوديت جي نمائندن ۾، سڀ کان نمايان شخصيتون آهن: سائمن ڊي بيووير، جين پال سارتر ۽ البرٽ ڪيمس.

توهان کي شايد ان ۾ به دلچسپي هجي: Simone de Beauvoir: هوءَ ڪير هئي ۽ هن جو فيمينزم ۾ ڪهڙو حصو.

وجوديت جو تاريخي حوالو

وجوديت پسنديءَ جو ظهور ۽ ترقي ويجهي سان لاڳاپيل آهي مغربي تاريخ جي عمل ڏانهن. تنهن ڪري، ان کي سمجهڻ لاء، ان جي حوالي سان سمجهڻ جي قابل آهي. اچو ته ڏسون.

وجوديت جا آثار

اٺهين صديءَ ۾ ٽن بنيادي واقعن جي شاهدي ڏني وئي: فرانسيسي انقلاب، صنعتي انقلاب ۽ روشني يا روشنيءَ جي ترقي، هڪ فلسفياڻي ۽ ثقافتي تحريڪ جنهن سببن جي حمايت ڪئي. هڪ آفاقي اصول جي طور تي ۽اهم افق جو بنياد.

روشن خياليءَ علم ۽ تعليم ۾ انسانيت کي جنونيت ۽ ثقافتي پسماندگيءَ کان آزاد ڪرڻ لاءِ طريقا ڏنا، جن جو مطلب هو ته هڪ خاص اخلاقي هٿيارن جي ورهاڱي جو دليل عالمگيريت کان آجو آهي.

جڏهن ته 19 صدي کان وٺي مغربي دنيا ۾ اهو اڳ ۾ ئي بدنام هو ته اهي جھنڊا (سبب، صنعتي ترقي جي اقتصادي ترقي، جمهوري سياست، ٻين جي وچ ۾) اولهه جي اخلاقي زوال کي روڪڻ ۾ ناڪام ٿي ويا. انهيءَ سبب جي ڪري، 19هين صديءَ ۾ جديد دليلن جي ڪيترن ئي تنقيدي تحريڪن جو جنم ٿيو، فني، فلسفي ۽ ادبي ٻنهي.

ڏسو دوستوفسڪي جو جرم ۽ سزا پڻ.

20هين صدي ۽ ٺاهه وجوديت جي

پوئين صدين جي معاشي، سياسي ۽ فڪري سرشتي جي ٻيهر ترتيب، جنهن هڪ عقلي، اخلاقي ۽ اخلاقي دنيا جي اڳڪٿي ڪئي هئي، ان جا متوقع نتيجا نه ڏنا ويا. ان جي جاءِ تي، عالمي جنگيون هڪ ٻئي پٺيان ٿيون، مغرب جي اخلاقي زوال جي غير واضح نشانيون ۽ ان جا سمورا روحاني ۽ فلسفيانه جواز. تشدد واري تبديلي. 20 هين صديءَ جا وجود پرست، جيڪي ٻي عالمي جنگ جي دور ۾ گذاريا، انهن جي سامهون انهن اخلاقي ۽ اخلاقي نظامن جي زوال پذيري جا ثبوت موجود هئا، جن جو بنياد تجريدي قدرن تي ٻڌل هو.

ليکڪ۽ وڌيڪ نمايان ڪم

وجوديت جي شروعات 19هين صديءَ ۾ ٿي، پر ٿوري دير سان هن پنهنجا رجحان بدلايا. اهڙيءَ طرح، مختلف نسلن مان مختلف ليکڪ آهن، جيڪي پنهنجي تاريخي دور جي نتيجي ۾، هڪ الڳ نقطه نظر کان شروع ڪن ٿا. اچو ته هن حصي ۾ ٽي سڀ کان وڌيڪ نمائندا ڏسو.

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard، ڊينمارڪ جو فلسفي ۽ عالم 1813ع ۾ ڄائو ۽ 1855ع ۾ وفات ڪيائين. ليکڪ جيڪو وجود پرست سوچ ڏانهن رستو کولي ٿو. هو پهريون شخص هوندو جنهن فرد کي ڏسڻ لاءِ فلسفي جي ضرورت پيش ڪئي.

ڪيرڪيگارڊ لاءِ، فرد کي گهرجي ته سماجي گفتگوءَ جي تعين کان ٻاهر، پنهنجي اندر ۾ سچائي ڳولي. اھو ھوندو، پوءِ، اھو رستو ضروري ھوندو جيڪو پنھنجي پيشي کي ڳولڻ لاءِ.

اھڙيءَ طرح، Kierkegaard اڳتي وڌندو آھي تابعيت ۽ نسبتيت ڏانھن، جيتوڻيڪ ھو ائين ڪري ٿو ھڪڙي مسيحي نقطي نظر کان. هن جي بهترين ڪمن مان آهن پريشانيءَ جو تصور ۽ خوف ۽ ڏڪڻ .

فريڊريچ نيتسچ

فريدريش نِيٽسڪي هڪ جرمن فيلسوف هو جيڪو 1844ع ۾ ڄائو ۽ 1900ع ۾ وفات ڪيائين. Kierkegaard جي برعڪس، هو عام طور تي ڪنهن به عيسائي ۽ مذهبي نقطه نظر کي رد ڪندو.

نيٽشي تهذيب جي تاريخي ارتقا جو تجزيو ڪندي خدا جي موت جو اعلان ڪري ٿو. اخلاقي زوال. بغير خدا يا خدا جي،موضوع کي پنهنجي لاءِ زندگيءَ جي معنيٰ ۽ ان جو اخلاقي جواز ڳولڻو پوندو.

نيٽشي جي نفاست پسندي، تهذيب کي متحد جواب ڏيڻ جي ناڪاميءَ جي صورت ۾ هڪ واحد مطلق قدر جي مٿاڇري کي لاڳاپو ڏئي ٿي. هي تحقيق ۽ ڳولا لاءِ مناسب ميدان آهي، پر ان ۾ وجودي ڏک به شامل آهي.

هن جي مشهور ڪمن مان اسان ذڪر ڪري سگهون ٿا: Thus Spok Zarathustra ۽ The Birth of Tragedy <3 Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir (1908-1986) هڪ فلسفي، اديب ۽ استاد هو. هوءَ 20هين صديءَ جي فيمينزم جي پروموٽر طور بيٺي. سندس سڀ کان وڌيڪ نمايان ڪم آهن ٻي جنس ۽ The Brown woman .

جين پال سارتر

جين-پال سارتر، فرانس ۾ 1905ع ۾ ڄائو ۽ 1980ع ۾ وفات ڪيائين، 20هين صديءَ جي وجوديت جو سڀ کان نمايان نمائندو آهي. هو هڪ فيلسوف، ليکڪ، ادبي نقاد ۽ سياسي ڪارڪن هو.

سارتر پنهنجي فلسفيانه روش کي انسانيت جي وجوديت طور بيان ڪيو. هن جي شادي Simone de Beauvoir سان ٿي ۽ کيس 1964ع ۾ ادب جو نوبل انعام مليو. هن کي ترائيلوجي The Paths to Freedom ۽ ناول Nausea لکڻ لاءِ ڄاتو وڃي ٿو.

البرٽ ڪيمس

البرٽا ڪيمس (1913-1960) هڪ فلسفي، مضمون نگار، ناول نگار ۽ ڊراما نگار جي حيثيت سان نمايان رهيو. سندس سڀ کان اهم ڪم مان، اسان اشارو ڪري سگهون ٿاهيٺ ڏنل: The Foreigner , The Plague , The First Man , Letters to a German Friend .

توهان پڻ دلچسپ ٿي سگھي ٿو: The Foreigner by Albert Camus

Miguel de Unamuno

Miguel de Unamuno (1864-1936) هڪ فلسفي، ناول نگار، شاعر ۽ اديب هو. اسپيني اصل جو ڊراما نگار، جيڪو '98 جي نسل جي سڀ کان اهم شخصيتن مان هڪ طور سڃاتو وڃي ٿو. هن جي اهم ڪمن مان اسان ذڪر ڪري سگهون ٿا جنگ ۾ امن ، نيبلا ، محبت and pedagogy ۽ Aunt Tula .

ٻيا ليکڪ

ڪيترا ئي ليکڪ آهن جن کي فلسفي ۽ ادبي لحاظ کان، نقادن طرفان وجود پرست سمجهيو وڃي ٿو. انهن مان ڪيترن کي پنهنجي نسل جي لحاظ کان هن سوچ جي اڳڪٿي طور ڏسي سگهجي ٿو، جڏهن ته ٻيا سارتر جي نقطه نظر مان اڀريا آهن.

وجوديت جي ٻين اهم نالن مان اسان ليکڪ دوستوفسڪي ۽ ڪافڪا، گبريل مارسل، جو ذڪر ڪري سگهون ٿا. اسپينش Ortega y Gasset، León Chestov ۽ Simone de Beauvoir، سارتر جي زال><20