その意味するもの 人間は万物の尺度である：

「人間は万物の尺度である」とは、ギリシャのソフィスト、プロタゴラスの言葉である。 これは、哲学的な原理である。 人間とは、自分自身の真実の基準である。 これは、真理が各個人に相対的なものであることを意味します。 人間中心主義的な性格が強いのです。

プロタゴラスの著作はすべて失われたため、ディオゲネス・ラエルティウス、プラトン、アリストテレス、セクストゥス・エンピリカス、ハーミアスといった古代の著者が、著作の中でこの言葉を引用したことによって、私たちにこの言葉が伝わっている。 実際、セクストゥス・エンピリカスによると、この言葉は、著作の中にあった 解体されるスピーチ プロタゴラスによる

の流れの中に含まれるフレーズとして、従来から知られています。 相対主義的思考 相対主義とは、真理や存在、美といった特定の価値観の絶対性を否定する思想の教義で、あらゆる発言の真偽は、個人の知覚に影響を与える内外の要因の集合によって条件付けられると考えるからである。

文章解析

人間は万物の尺度である」という言葉は、プロタゴラスが唱えた哲学的原則であり、「人間」「尺度」「物」の各要素の意味によって、さまざまな解釈ができる。

まず、プロタゴラスが「人間」という言葉を口にしたとき、何を指していたのかを考えてみよう。それは、個人としての人間なのか、それとも集団的な意味での人間、つまり種としての人間、つまり人類なのか。

人間を個人的な意味で考えると、次のように断言することができる。 百尺竿頭 理想主義の哲学者であるプラトンはこの説に賛同していた。

もし、人間を集団的な意味で考えるなら、この集団的な人間が各人類集団（コミュニティ、人々、国家）を指す場合と、人類全体種を指す場合の2種類のアプローチが認められる。

したがって、これらの仮説のうち、最初の仮説は、ある種の 文化相対主義 つまり、すべての社会、すべての人々、すべての国家が、物差しとして機能することになる。

そのために、2つ目の仮説として考えたのが ゲーテ というのは、存在を全人類に共通する唯一の尺度として考えるということです。

確かなことは、いずれにせよ、物事の尺度としての人間を肯定することは は、人間中心主義が強い このことから、ギリシャにおける哲学的思想の進化の過程がわかる。

という第一段階から しょてん を思考の中心に置き、物事の説明として、第二のステージに進みます。 天性 そして、その現象の解明を経て、最終的にこの第三段階に到達する。 にんげんどうし は、哲学的思考の中心となっています。

そのため、この文章も相対論的なものとなっています。 人間が物差しとなり、物事を考える基準となるのです。 その意味で、この文章は プラトン このフレーズの意味は、「私にはそう見える、私にはそうである、あなたにはそう見える、あなたにはそうである」というように説明できる。

つまり、私たちの知覚は、私たちに見えるものに対する相対的なものである。 そして、私たちが「物の性質」として知っているものは、実は主体と対象の間に成立する関係である。 例えば、私にとってコーヒーは熱すぎるが、友人にとっては飲むのにちょうどよい温度である。 したがって、「コーヒーは熱すぎるか?は、2人の被験者から2つの異なる反応を引き出すことになる。

このためです、 アリストテレス プロタゴラスが本当に言いたかったことは、次のようなことだと解釈している。 十人十色 しかし、彼は、同じものが同時に良いものにも悪いものにもなりうるし、その結果、すべての対立する声明が等しく真実になる、と対比した。 要するに、真理は各個人に相対するものであり、この声明には、まさに相対主義の主要原理の1つが認識されている。

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プロタゴラスについて

紀元前485年にアブデラで生まれ、紀元前411年に没したプロタゴラスは ソフィスト プラトン自身は、彼の対話篇の一つである『ソフィスト』を彼に捧げている。プラトンは、修辞学と行動学の教師であるプロのソフィストの役割を発明したと考えている。 プロタゴラス で、詭弁家の種類を考察しています。

アテネに長く滞在し、義務教育を定めた最初の憲法の起草を任された。 不可知論者であったため、彼の著作は焼却され、残ったものも亡命先の船の転覆で失われた。 そのため、彼の文章が著作として伝わっているのはごくわずかである。彼の言葉を引用している他の哲学者の