Wateya wê Mirov pîvana her tiştî ye:

"Mirov pîvana her tiştî ye" gotina sofîstê Yewnanî Protagoras e. Ew prensîbeke felsefî ye ku li gorî wê mirov norma tiştê ku ji bo xwe rast e ye, ev jî tê wê wateyê ku rastî bi her kesî re têkildar e. Ew xwedî barek antropocentrîk a xurt e.

Ji ber ku berhemên Protagoras bi tevahî winda bûne, ev hevok bi saya nivîskarên kevnar ên cihêreng, wek Diogenes Laertius, Platon, Aristoteles, Sextus Empiricus an Hermias, gihîştiye me. Di berhemên xwe de behsa wê kirine. Bi rastî, li gorî Sextus Empiricus, ev hevok di berhema Los discursos demoledores , ya Protagoras de hatiye dîtin.

Kevneşopî, ev hevok bi kevneşopî di nav dema niha ya ramanê de cih digire. relativist . Relativîzm doktrînek ramanê ye ku cewhera mutleq a hin nirxan, wek rastî, hebûn an bedewî, înkar dike, ji ber ku ew dihesibîne ku rastî an nerastiya her gotinekê ji hêla komek faktorên hundurîn û derveyî ve, ku bandorê li wan dikin, girêdayî ye. têgihîştina takekesî.

Analîzkirina hevokê

Gotina “mirov pîvana her tiştî ye” prensîbeke felsefî ye ku ji aliyê Protagoras ve hatiye gotin. Li gorî wateya ku ji her yekê re tê veqetandin, şîroveyên cûda qebûl dikeyek ji hêmanên wê, ev e: mirov, pîvan û tişt.

Werin em bifikirin, ji bo destpêkê, Protagoras dema ku behsa "mirov" dike, dikare çi behs bike. Dibe ku mirov weke ferd yan jî mirov di wateya kolektîf de, weke cureyekî, ango mirovatiyê, were fêmkirin?

Gelo mirov di wateya takekesî de were dîtin, wê demê em dikarin piştrast bikin ku dê ji bo tiştan bi qasî mêran tedbîr hebin . Platon, fîlozofekî îdealîst, vê teoriyê pejirand.

Ramana mirov di wateya kolektîf de, dê du nêzîkatiyên cuda bêne pejirandin. Yek li gorî ku ev mirovê kolektîf wê ji her komek mirovan re (civak, bajarok, netewe) binav bike û ya din jî bi tevahî celebê mirovî behs bike.

Piştre ji van hîpotezên pêşîn, wê hindek nîşan bide Çanda relativîzmê , ango her civak, her gel, her netewe, wê weke pîvana tiştan tevbigere.

Ji aliyê xwe ve, hîpotezên duwem ên ku Goethe , wê bihesibîne ku hebûnê weke pîvana yekane ya ku ji bo hemû mirovatiyê hevpar e.

Rastî ev e ku, bi her awayî, erêkirina mirov wekî pîvana tiştan xwedî barekî xurt antroposentrîk e , ku di serî de, pêvajoyek pêşkeftina ramana felsefî ya di Yewnanan de vedibêje.

Ji qonaxa yekem de, ku xweda di navenda ramanê de cih digirin, wekîravekirina tiştan, qonaxek duyemîn heye ku navenda wê xweza û ravekirina diyardeyên wê dagîr dike, da ku di dawiyê de bigihîje vê qonaxa sêyem ku tê de mirov diqewime. Di navenda xemên ramana felsefî de ye. Êdî mirov wê bibe pîvan, pîvana ku wê tişt jê were nirxandin. Di vê wateyê de, ji bo Platon wateya hevokê wiha dikare were ravekirin: Tiştek wisa ji min re xuya dike, ji min re wusa ye, ji we re wusa ye, ji bo we wusa ye.

Bi kurtî, têgihiştinên me bi me re, bi ya ku ji me re xuya dibe re têkildar in. Û tiştê ku em wekî "taybetmendiyên nesneyan" dizanin, bi rastî têkiliyên di navbera mijar û nesneyan de hatine damezrandin. Mînakî: dibe ku qehweyek ji min re pir germ be, lê ji bo hevalê min germahiya wê ji bo vexwarinê îdeal e. Ji ber vê yekê, pirsa "ma qehwe pir germ e?" dê ji du mijarên cuda du bersivên cihê werbigire.

Ji ber vê yekê, Arîstoteles mebesta wî bi rastî şirove kirProtagoras ev bû ku her tişt wekî ku ji her yekê re xuya dike . Her çend wî berevajî kir ku, wê hingê, heman tişt dikare hem baş û hem jî xirab be, û ji ber vê yekê, hemî pejirandinên berevajî dê wekhev rast bin. Rastî, bi kurtî, wê hingê dê bi her kesî re têkildar be, gotinek ku bi bandor yek ji prensîbên sereke yên relativîzmê nas dike.

Dibe ku we eleqedar bike: Her tişt li ser Platon: jînenîgarî, tevkarî û karên Yewnanî fîlozof.

Derbarê Protagoras de

Protagoras, li Abdera, di sala 485 berî zayînê de hatiye dinê. C., û di sala 411 a mir. ya C., sofîstekî navdar ê Yewnanî bû, bi şehrezayiya xwe di hunera rewanbêjiyê de dihat naskirin û navdar bû ku, li gorî ramana Platon, dahênerê rola sofîstê pispor, mamosteyê retorîk û tevgerê bû. . Platon bi xwe jî yek ji diyalogên xwe diyarî wî dike, Protagoras , ku tê de li ser cureyên sofîstan rawestiyaye.

Wî demên dirêj li Atînayê derbas kiriye. Ji bo amadekirina makezagona yekem a ku tê de perwerdeya giştî û mecbûrî hatibû avakirin, spartin wî. Ji ber pozîsyona wî ya agnostîk, keştiya ku ew tê de diçû sirgûnê binav bû, karên wî hatin şewitandin û yên mayî jî winda bûn. Ji ber vê sedemê ye ku tenê hin hevokên wî bi hin hevokên din gihîştine mefîlozofên ku jê re dibêjin.