Afirandina Adem yek ji wan tabloyên freskoyê yên Michelangelo Buonarroti ye ku kavilê Keşeya Sistine dixemilîne. Dîmen eslê mirovê pêşîn Adem temsîl dike. Fresko beşeke ji beşa wêneyî ya ji neh dîmenan e ku li ser bingeha pirtûka Genesis of Ahîda Kevin e.

Ev yek ji karên herî temsîlî yên ruhê Ronesansa Italiantalî ye, ji ber awayê temsîlkirinê. afirandina mirov. Wêneya antropomorfîk a Afirîner, hiyerarşî û nêzikbûna karakteran, awayê xuyabûna Xwedê û îşareta destên Xwedê û mirovan, wekî orjînal û şoreşgerî derdikeve pêş. Ka em bibînin ka çima.

Analîzkirina Afirandina Adem ji hêla Michelangelo

Michelangelo: Afirandina Adem , 1511, fresco, 280 × 570 cm, Şapela Sistine, Bajarê Vatîkanê.

Dîmen piştî ku Xwedê ronahî, av, agir, erd û zindiyên din afirandiye pêk tê. Xwedê bi hemû enerjiya xwe ya afirîner, bi dîwaneke esmanî ve, bi mirov re nêzîk dibe.

Ji ber vê enerjiya afirîner, dîmen bi dînamîzma tund tê barkirin, bi xêzên gemarî yên ku tevahiya kompozîsyonê derbas dikin û ku dîmenek dîtbarî çap dikin, derdikeve pêş. ritim. Di heman demê de, ew bi saya xebata qebareya laşan hin têgehek peykersaziyê distîne.

Rêvekirina îkonografiya Afirandina Adem

WêneYa sereke di balafirek yekane de du beşan ji hêla diagonalek xeyalî ve têne dabeş kirin pêşkêşî me dike, ku avakirina hiyerarşiyek hêsantir dike. Balafira li milê çepê hebûna Ademê tazî temsîl dike, yê ku jixwe ava bûye û li bendê ye ku bi diyariya jiyanê bêhna xwe bide. Ji ber vê yekê em dibînin ku Adem li ser rûyekî bejayî razayî û lewaz e, li gorî qanûnên gravîtasyonê.

Nîvê jorîn ji hêla komek fîgurên li hewayê ve girêdayî ye, ku karakterê wê yê serxwezayê destnîşan dike. Tevahiya komê di nav kirasekî pembe de hatiye pêçandin ku li ezmên mîna ewrekî diherike. Ew mîna portalek di navbera Erd û rêza ezmanî de xuya dike.

Di nav komê de, Afirîner li pêş çavan radiweste ku ji hêla çerwekan ve tê piştgirî kirin, dema ku ew jinek bi milê xwe dorpêç dike, dibe ku Hewa li benda dora xwe ye an jî dibe ku alegoriya zanînê. Afirîner bi destê xwe yê çepê pişta xwe dide tiştê ku dişibe zarokek an xirbeyek bi milê xwe, û ku hinan pêşniyar dikin ku dikare bibe giyanê ku Xwedê dê di laşê Adem de nefes bike.

Herdu balafir jî yekgirtî ne. bi riya destan, hêmana navendî ya pêkhatinê: dest ji girêdana her du karakteran bi tiliyên nîşana dirêjkirî vedibin.

Çavkaniyên Încîlê yên li ser afirandina mirov

Vault of Sistine Chapel ku neh dîmenên ji Genesis tê de hene. Bi sor, dîmen Afirandina Adem.

TheDîmena ku tê temsîlkirin şirovekirineke pir neortodoks a wênesaz a li ser pirtûka Destpêbûn e. Di vê yekê de du guhertoyên afirandina mirov têne vegotin. Li gorî ya yekem, ku di beşa 1, ayetên 26 heta 27 de hatine berhev kirin, afirandina mirov weha diqewime:

Xwedê got: «Em mirov di sûretê xwe de, li gorî xwe çêbikin; û ku masiyên deryayê û teyrên ezmanan, dewar, heywanên dinyayê û hemû heywanên ku li ser erdê dizivirin bindestê wî bin. Û Xwedê mirov di sûretê xwe de afirand; wî ew di sûretê Xwedê de afirand, wî ew nêr û mê afirand.

Di guhertoya duyemîn de, ku di beşa 2, ayeta 7-an de cih digire, pirtûka Destpêbûn vê dîmenê wiha vedibêje:

Piştre Rebbê Xwedê mirov bi axê ji erdê çêkir û bêhna jiyanê da pozê wî. Bi vî awayî, mirov bû zindiyekî. Lêbelê, erê ji bo çalakiya modelkirina gil, ku ji xeynî peykersaziyê ne tiştek din e, û peykersaziyê peywira sereke ya hunermend Michelangelo ye. Ne ecêb e ku wî bala xwe daye ser wê. Afirîner û mexlûqê wî, di şiyana afirandinê de wekhev in, tenê di yek tiştî de ji hev cuda ne: Xwedê tenê ye ku dikare jiyanê bide.

Afirandin li gorî Destpêbûn di kevneşopiya îkonografiyê de

Çep : Afirandina Adem di çerxa jiafirandina Katedrala Monreale, Sîcîlya, s. XII. Navenda : Geometre Xwedê. Mizgîniya Saint Louis, Parîs, s. XIII, Katedrala Toledo, fol. 1. Rast : Bosch: Pêşkêşkirina Adem û Hewayê li ser Panela Bihiştê, Baxçeyê Xweşiyên Dinyayê , 1500-1505.

Li gorî lêkolîner Irene González Hernando, kevneşopiya îkonografî ya li ser afirandinê bi gelemperî sê celeb pêk tîne:

1. zincîreyên vegotinê;
2. Cosmocrator (temsîlkirina alegorîk a Xwedê wekî erdometre an matematîkzan bi amûrên xwe yên afirîner. );
3. pêşkêşkirina Adem û Hewa ya li cennetê.

Di kesên ku rêzenivîsa Destpêbûn tercîh dikin de, roja şeşan a afirandinê (bi afirandina mirovan re têkildar e) , bi taybetî bala hunermendan distîne, wek Michelangelo. González Hernando dibêje ku, ji adet:

Afirîner, bi giştî di bin navê Mesîhê Suryanî de, afirîna xwe pîroz dike, ku di qonaxên li pey hev de pêş dikeve.

Piştre, lêkolîner lê zêde dike:

Ji ber vê yekê em dikarin bibînin ku Xwedê mirov di heriyê de model dike (mînak Mizgîniya San Pedro de Rodas, sedsala 11-an) an jî jiyanê dide wî, ku bi tîrêjek ronahiyê ya ku ji afirîner ber bi mexlûqê wî ve diçe (mînak Palermo û Monreale, sedsala 12-an) an jî, mîna ku di afirîneriya birûmet a Michelangelo de li Şapela Sistine..., bi yekbûna tiliyên nîşana Bav ûAdem.

Lê belê heman lêkolîner bi me dide zanîn ku di Serdema Navîn de, ango destpêka Ronesansê, dîmenên ku behsa gunehê eslî dikin, girîngtir bûne, ji ber ku hewce ye ku rola tobeyê di xilasbûnê de were xêzkirin.

Eger heta wê demê dîmenên bijarte yên afirandinê di bihuştê de ji Adem û Hewayê re dihatin xêzkirin, bijartina Michelangelo ji bo celebek îkonografî ya kêm caran ku wî wateyên nû lê zêde dike, îradeya nûkirinê nîşan dide.

Rûyê Afirîner

Giotto: Afirandina mirov , 1303-1305, Scrovegni Chapel, Padova.

Ev modela îkonografiyê, pêşiyên wê hene. wekî Afirandina Mirov ji hêla Giotto ve, xebatek ku di dora sala 1303-an de hatî vedîtin û di nav komek freskoyên ku Chapela Scrovegni ya li Padovayê dixemilînin de cih girtiye.

Cûdahiyên girîng hene. Ya yekem di awayê temsîlkirina rûyê Afirîner de dimîne. Ne pir caran rûyê Bav dihat teswîrkirin, lê dema ku ew bû, rûyê Îsa pir caran wekî sûretê Bav dihat bikar anîn.

Wek ku em di wêneyê jorîn de dibînin, Giotto heye. bi vê peymanê re dilsoz ma. Ji aliyê din ve Michelangelo, wekî ku berê di hin xebatên Ronesansê de qewimîbû, lîsansa danîna rûyekî nêzikî îkonografiya Mûsa û bavikan digire.

Dest: nîşanekorîjînal û derbasdar

Cûdahiya din di navbera mînaka Giotto û vê freskoya Michelangelo de dê di jest û fonksiyona destan de be. Di Afirandina Adem de ji hêla Giotto ve, destên Afirîner nîşana pîrozkirina xebata afirandinê nîşan dide.

Di freskoya Michelangelo de, destê Xwedê yê rastê ne nîşanek bereketa kevneşopî ye. Xwedê tiliya xwe ya nîşanê bi awayekî aktîf nîşanî Adem dike, yê ku tiliya wî bi zorê rakiriye mîna ku li benda jiyanê ye ku li wî bimîne. Ji ber vê yekê, dest bêtir mîna kanala ku tê de jiyan tê hilma xuya dikin. Nebûna ronahiya ku di forma birûskê de derdikeve vê ramanê xurt dike.

Her tişt xuya dike ku Michelangelo dîmenek ji dema tam a ku tê de Xwedê amade dike ku jiyanê bide xebata "destên" xwe nîşan daye.

Dibe ku we eleqedar bike: Ronesans: çarçoveyeke dîrokî, taybetmendî û xebat.

Wateya Afirandina Adem ji aliyê Michelangelo

Em berê jî dibînin ku Michelangelo Wî guh nedaye ramanek ortodoks, belkî gerdûna xwe ya wêneyî ji ramanên xwe yên plastîk, felsefî û teolojîk afirand. Niha çawa tê şîrovekirin?

Aqilê afirîner

Li gor nêrîna bawermend, Xwedê jîrekî afirîner e. Ji ber vê yekê ne ecêb e ku yek ji şîroveyên Michelangelo yên Afirandina Adem li ser vê yekê radiweste.xuyanîbûn.

Nêzîkî 1990, bijîjk Frank Lynn Meshberger paralelîzmek di navbera mejî û şiklê kirasê pembe de, ku koma Afirînerê dipêçe, nas kir. Li gorî zanyar, wênesaz dê bi qestî behsa mêjî bikira, wekî alegoriyek aqilmendiya bilind a ku gerdûnê ferman dike, aqilê xwedayî.

Eger Frank Lynn Meshberger rast bûya, ji pencereyek an portalek wêdetir ku pîvanên erdî û giyanî radigihîne, cil dê bibe temsîla têgîna Xwedayê Afirîner wekî hişmendiyek bilind a ku xwezayê ferman dike. Lê gava ku ew ji me re maqûl û îhtîmal xuya dike jî, tenê qeydek Michelangelo bi xwe -nivisek an xêzên xebatê- dikare vê hîpotezê piştrast bike.

Antropocentrism di Afirandina Adem de

Hûrgiliyên destan ji Afirandina Adem, ji hêla Michelangelo ve. Sistine Chapel. Bala xwe bidin karaktera çalak a destê Xwedê (rast) û karakterê pasîf ê destê Adem (çep).

Lêbelê, freskoya Michelangelo wekî vegotinek zindî ya antropocentrîzma Ronesansê derdikeve pêş. Bê guman em dikarin têkiliyek hiyerarşîk di navbera her du karakteran de, Xwedê û Adem, bibînin, ji ber bilindahiya ku Afirîner di ser mexlûqê wî re bilind dike.

Lêbelê ev bilindahî ne vertîkal e. Li ser xeteke diagonal a xeyalî hatiye avakirin. Ev dihêle ku Michelangelo ava bikeDi navbera Afirîner û mexlûqê wî de "wekîna" rast; dihêle ku ew bi wateyek zelaltir têkiliya di navbera her duyan de temsîl bike.

Wêneya Adem wekî refleksekê xuya dike ku li ser asta jêrîn tê pêşandan. Destê mirov meyla xwarê ya diagonalê ya ku ji hêla milê Xwedê ve hatî şopandin berdewam nake, lê ji ber vê yekê xuya dike ku bi lûleyên berbiçav radibe û hestek nêzîkbûnê digihîje.

Dest, sembola bingehîn a plastîkê ye. berhema hunermend, ew dibe metafora prensîba afirîneriyê, ku diyariya jiyanê jê tê ragihandin, û reflekseke çeqilmast di pîvaneke nû ya berhema afirandinê de tê afirandin. Xwedê mirov jî afirandêr kiriye.

Xwedê jî mîna hunermend xwe li ber karê xwe dide nasîn, lê dînamîzma kirasê ku li dora wî ye û çirûskên ku wî hildigirin diyar dikin ku ew ê di demek nêzîk de winda bibe. dîmen da ku xebata wî ya zindî wekî şahidiyek dilsoz a hebûna wî ya berbiçav. Xwedê hunermendek e û mirov jî mîna Afirînerê xwe ye.

Dibe ku we eleqedar bike:

• 9 berhemên ku jêhatiya Michelangelo ya bêhempa nîşan didin.

Çavkanî

González Hernando, Irene: Afirandin. Kovara Dîjîtal a Îkonografiya Serdema Navîn, cil. II, hejmar 3, 2010, r. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: Şîrovekirina Afirandina Michelangelo ya Adem Li ser Neuroanatomy, JAMA , Cotmeh 10, 1990, Vol. 264, No.14.

Eric Bess: Afirandina Adem û Padîşahiya Hundir. Rojnivîsk The Epoch Times , 24 Îlon 2018.