Ādama radīšana tā ir viena no Mikelandželo Buonarroti freskām, kas rotā Siksta kapelas velves. aina attēlo pirmā cilvēka - Ādama - izcelsmi. freska ir daļa no gleznu sadaļas, kurā ir deviņas ainas, kas balstītas uz Vecās Derības 1. Mozus grāmatu.

Šis ir viens no Itālijas renesanses gara raksturīgākajiem darbiem, pateicoties tam, kā tajā attēlota cilvēka radīšana. Izceļas gan antropomorfais Radītāja tēls, gan personāžu hierarhija un tuvība, gan Dieva parādīšanās veids, gan Dieva un cilvēka roku žests, kas ir tikpat oriģināls, cik revolucionārs. Uzzināsim, kāpēc.

Analīze Ādama radīšana pēc Michelangelo

Mikelandželo: Ādama radīšana 1511, freska, 280 × 570 cm, Siksta kapela, Vatikāns.

Šī aina notiek pēc tam, kad Dievs ir radījis gaismu, ūdeni, uguni, zemi un citas dzīvās radības. Dievs tuvojas cilvēkam ar visu savu radošo enerģiju, ko pavada debesu tiesa.

Šī radošā enerģija piešķir skatuvei intensīvu dinamismu, ko akcentē viļņotās līnijas, kas iet cauri visai kompozīcijai un rada vizuālu ritmu. Pateicoties darbam ar ķermeņu apjomu, tā iegūst arī zināmu skulpturālu izjūtu.

Ikonogrāfiskais apraksts Ādama radīšana

Galvenais attēls mūs iepazīstina vienā plaknē ar divām daļām, ko sadala iedomāta diagonāle, kas atvieglo hierarhijas izveidi. Kreisā plakne ataino kailā Ādama klātbūtni, kurš jau ir izveidojies un gaida, kad viņam tiks iedota dzīvības dāvātā elpa. Tādējādi mēs redzam Ādamu, kas ļengani guļ uz zemes virsmas un ir pakļauts gravitācijas likumiem.

Augšējā daļā dominē gaisā iekārtojušos figūru grupa, kas norāda uz to pārdabisko raksturu. Visu grupu apņem rozā apmetnis, kas kā mākonis plīvo debesīs. Tas izskatās kā portāls starp zemi un debesu kārtību.

Grupā priekšplānā izceļas Radītājs, kuru atbalsta ķerubi, un viņš ar roku apskalo sievieti, iespējams, Ievu, kas gaida savu kārtu, vai varbūt alegoriju uz zināšanām. Ar kreiso roku Radītājs tur pie pleca, šķiet, bērnu vai ķerubu, kas, kā daži uzskata, varētu būt dvēsele, kuru Dievs iedvesīs Ādama ķermenī.

Abas plaknes šķiet savienotas ar rokām, kas ir kompozīcijas centrālais elements: rokas ar izstieptiem rādītājpirkstu pirkstiem paver savienojumu starp abām figūrām.

Bībeles avoti par cilvēces radīšanu

Siksta kapelas velve ar deviņām 1. Mozus grāmatas ainām. Sarkanā krāsā aina. Ādama radīšana.

Attēlotā aina ir ļoti neordināra gleznotāja interpretācija par 1. Mozus grāmatu, kurā ir divas versijas par cilvēka radīšanu. Saskaņā ar pirmo, 1. nodaļas 26.-27. pantā, cilvēka radīšana notiek šādi:

Dievs sacīja: "Darīsim cilvēku pēc mūsu tēla, pēc mūsu līdzības, un lai viņam pakļaujas jūras zivis un gaisa putni, un lopi, un zemes savvaļas zvēri, un visi rāpuļi, kas rāpo pa zemi. Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, Viņš radīja viņu pēc Dieva tēla, Viņš radīja tos kā vīrieti un sievieti.

Otrajā versijā, kas atrodama 2. nodaļas 7. pantā, 1. Mozus grāmata apraksta šo ainu šādi:

Tad Tas Kungs Dievs no māla no zemes izkala cilvēku un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu. Tā cilvēks kļuva par dzīvu būtni.

Bībeles tekstā nav nekādas alūzijas uz rokām. Taču ir alūzija uz māla modelēšanu, kas nav nekas cits kā tēlniecība, un tēlniecība ir mākslinieka Mikelandželo galvenais aicinājums. Nav brīnums, ka viņš tai pievērsa savu uzmanību. Radītājs un Viņa radība, vienlīdzīgi savās radīšanas spējās, atšķiras tikai vienā: Dievs ir vienīgais, kas var dot dzīvību.

Radīšana saskaņā ar 1. Mozus grāmatu ikonogrāfiskajā tradīcijā

Kreisā : Ādama radīšana Monreāles katedrāles (Monreale, Sicīlija, 12. gadsimts) tapšanas ciklā. Centrs Svētā Ludviga Bībele, Parīze, 13. gadsimts, Toledo katedrāle, 1. lappuse. Tiesības Ādama un Ievas attēlojums uz Paradīzes paneļa, Zemes baudu dārzs , 1500-1505.

Pēc pētnieces Irēnes Gonzalesas Hernando (Irene González Hernando) domām, ikonogrāfiskā tradīcija par radīšanu parasti ir trīs veidu:

1. stāstu sērija;
2. Kosmocrators (alegorisks Dieva kā ģeometriķa vai matemātiķa ar viņa radošajiem instrumentiem attēlojums);
3. Ādama un Ievas parādīšana paradīzē.

Tajos, kas izvēlas 1. Mozus grāmatas naratīvo sēriju, sestajai radīšanas dienai (kas atbilst cilvēka radīšanai) mākslinieki pievērš īpašu uzmanību, piemēram, Mikelandželo. Gonzaless Hernando saka, ka, pēc paražas:

Radītājs, parasti sīriešu Kristus veidolā, svētī savu radību, kas attīstās secīgos posmos.

Tālāk pētnieks piebilst:

Tā mēs varam atrast Dievu, kas modelē cilvēku no māla (piemēram, Svētā Pētera Roda Bībele, 11. gadsimts) vai iedveš viņam dzīvību, ko norāda gaismas stars, kas no Radītāja nonāk pie viņa radības (piemēram, Palermo un Monreale, 12. gadsimts), vai, kā Mikelandželo ģeniālajā radīšanā Siksta kapelā..., caur Tēva un Ādama rādītājpirkstu savienošanu.

Tomēr tas pats pētnieks mūs informē, ka viduslaikos, kas bija renesanses tiešais priekšvēstnesis, ainas, kas atsaucās uz iedzimto grēku, bija svarīgākas, jo bija jāuzsver grēku nožēlas loma grēku izpirkšanā.

Ja līdz tam privileģētās radīšanas ainas parasti bija tikai Ādams un Ieva paradīzē, Mikelandželo izvēlējās retāku ikonogrāfisko tipu, kuram viņš pievienoja jaunas nozīmes, un tas liecina par vēlmi atjaunoties.

Radītāja seja

Džoto: Cilvēka radīšana 1303-1305, Scrovegni kapela, Padua.

Šādam ikonogrāfiskam modelim ir tādi precedenti kā, piemēram. Cilvēka radīšana Džoto, kas datēts ap 1303. gadu un ir daļa no Scrovegni kapelas Padujā fresku grupas.

Pastāv būtiskas atšķirības, no kurām pirmā ir saistīta ar veidu, kādā tiek attēlota Radītāja seja. Tēva seja netika attēlota ļoti bieži, bet, ja tā tika attēlota, tad Jēzus seja bieži tika izmantota kā Tēva tēls.

Kā redzams attēlā, Džoto palika uzticīgs šai konvencijai, bet Mikelandželo atļāvās piešķirt viņam seju, kas tuvāka Mozus un patriarhu ikonogrāfijai, kā tas jau bija redzams dažos renesanses laikmeta darbos.

Rokas: oriģināls un transcendentāls žests

Otra atšķirība starp Džoto un šo Mikelandželo fresku ir roku žests un funkcija. Ādama radīšana Džoto, Radītāja rokas ir žests, ar kuru viņš svētī radīto darbu.

Mikelandželo freskā Dieva labā roka nav tradicionāls svētības žests. Dievs aktīvi norāda ar rādītājpirkstu uz Ādamu, kura pirksts ir tikko pacelts, it kā gaidot, kad tajā iemājos dzīvība. Tādējādi rokas drīzāk šķiet kā kanāls, caur kuru tiek iedvesta dzīvība. Šo ideju pastiprina gaismas, kas izstaro staru veidā, neesamība.

Viss liecina, ka Mikelandželo ir attēlojis mirkli no tā brīža, kad Dievs gatavojas dot dzīvību savu "roku darbam".

Jūs varētu interesēt: Renesanse: vēsturiskais konteksts, raksturojums un darbi.

Nozīme Ādama radīšana pēc Michelangelo

Mēs jau redzam, ka Mikelandželo nepakļāvās ortodoksālajam domāšanas veidam, bet gan radīja savu glezniecisko visumu, balstoties uz savām plastiskajām, filozofiskajām un teoloģiskajām pārdomām. Kā tagad to interpretēt?

Radošais intelekts

No ticīgā viedokļa raugoties, Dievs ir radoša inteliģence. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka viena no interpretācijām, kas attiecas uz Ādama radīšana Mikelandželo darbos šim aspektam ir pievērsta liela uzmanība.

Ap 1990. gadu ārsts Frenks Lins Mešbergers (Frank Lynn Meshberger) atklāja paralēli starp smadzenēm un rozā apmetņa formu, kas apņem Radītāja grupu. Pēc zinātnieka domām, gleznotājs būtu apzināti norādījis uz smadzenēm kā alegoriju augstākajam intelektam, kas pārvalda Visumu, dievišķajam intelektam.

Ja Frenkam Linam Mešbergeram būtu taisnība, tad nevis logs vai portāls, kas savieno zemes un garīgo dimensiju, bet gan mantija attēlotu Dieva Radītāja kā augstāka intelekta, kas sakārto dabu, koncepciju. Taču, pat ja tas šķiet pamatoti un ticami, šo hipotēzi varētu apstiprināt tikai paša Mikelandželo liecība - teksts vai darba skices.

Antropocentrisms Ādama radīšana

Rokas detaļa Mikelandželo gleznā "Ādama radīšana" Siksta kapelā. Ievērojiet Dieva rokas aktīvo raksturu (pa labi) un Ādama rokas pasīvo raksturu (pa kreisi).

Jebkurā gadījumā Mikelandželo freska izceļas kā spilgta renesanses antropocentrisma izpausme. Mēs noteikti varam saskatīt hierarhiskas attiecības starp abām figūrām, Dievu un Ādamu, pateicoties augstumam, kas paceļ Radītāju virs viņa radības.

Tomēr šis augstums nav vertikāls, tas ir veidots uz iedomātas diagonālas līnijas. Tas ļauj Mikelandželo izveidot patiesu "līdzību" starp Radītāju un viņa radību; tas ļauj viņam skaidrāk attēlot abu attiecības.

Ādama tēls šķiet kā atspulgs, kas projicēts uz apakšējās plaknes. Vīrieša roka neseko Dieva rokas nospraustās diagonāles lejupejošajam slīpumam, bet, šķiet, ar diskrētām viļņošanās kustībām paceļas, panākot tuvuma sajūtu.

Plauksta, kas ir plastiskā mākslinieka darba pamatsimbols, kļūst par radošā principa metaforu, no kuras tiek nodota dzīvības dāvana, un radītā darba jaunā dimensijā veidojas slīps atspulgs. Dievs arī cilvēku ir padarījis par radītāju.

Dievs, tāpat kā mākslinieks, parādās sava darba priekšā, bet Viņu apņemošā apmetņa un Viņu nesošo ķerubu dinamisms norāda, ka Viņš drīz pazudīs no skatuves, lai Viņa darbs varētu dzīvot tālāk kā uzticīga liecība par Viņa transcendentālo klātbūtni. Dievs ir mākslinieks, un cilvēks, tāpat kā viņa Radītājs, arī ir mākslinieks.

Jums varētu būt interesanti:

• 9 darbi, kas apliecina nesalīdzināmo Mikelandželo ģēniju.

Atsauces

González Hernando, Irene: La creación, Revista Digital de Iconografía Medieval, vol. II, nº 3, 2010, pp. 11-19.

Dr. Frenks Linns Mešbergers: Mikelandželo Ādama radīšanas interpretācija, pamatojoties uz neiroanatomiju, JAMA , 1990. gada 10. oktobris, 264. sējums, Nr. 14.

Ēriks Bess: "Ādama radīšana" un iekšējā pasaule - dienasgrāmata Lielais laikmets 2018. gada 24. septembris.