Adamovo stvorenie je jednou z fresiek Michelangela Buonarrotiho, ktoré zdobia klenbu Sixtínskej kaplnky. scéna zobrazuje vznik prvého človeka, Adama. freska je súčasťou obrazovej časti pozostávajúcej z deviatich výjavov na základe knihy Genezis zo Starého zákona.

Ide o jedno z najreprezentatívnejších diel ducha talianskej renesancie, a to vďaka spôsobu, akým predstavuje stvorenie človeka. Vyniká antropomorfný obraz Stvoriteľa, hierarchia a blízkosť medzi postavami, spôsob, akým sa objavuje Boh, a gesto rúk Boha a človeka, ktoré je rovnako originálne ako revolučné. Pozrime sa, prečo.

Analýza Adamovo stvorenie podľa Michelangelo

Michelangelo: Adamovo stvorenie 1511, freska, 280 × 570 cm, Sixtínska kaplnka, Vatikán.

Scéna sa odohráva po tom, čo Boh stvoril svetlo, vodu, oheň, zem a ostatné živé bytosti. Boh sa približuje k človeku s celou svojou tvorivou energiou, sprevádzaný nebeským dvorom.

Táto tvorivá energia dodáva scéne intenzívnu dynamiku, ktorú zvýrazňujú vlniace sa línie, ktoré prechádzajú celou kompozíciou a vytvárajú vizuálny rytmus. Vďaka práci s objemom tiel získava aj určitý sochársky zmysel.

Ikonografický opis Stvorenie Adama

Hlavný obraz nám predstavuje v jednej rovine dve časti rozdelené pomyselnou uhlopriečkou, čo uľahčuje vytvorenie hierarchie. Ľavá rovina predstavuje prítomnosť nahého Adama, ktorý je už sformovaný a čaká na vdýchnutie daru života. Vidíme teda Adama ležiaceho lenivo na zemskom povrchu a podliehajúceho zákonom gravitácie.

Hornej polovici dominuje skupina postáv zavesených vo vzduchu, čo naznačuje ich nadprirodzený charakter. Celú skupinu zahaľuje ružový plášť, ktorý sa vznáša na oblohe ako oblak. Vyzerá ako portál medzi zemou a nebeským poriadkom.

V skupine sa v popredí vyníma Stvoriteľ, podopieraný cherubínmi, ktorý objíma rukou ženu, možno Evu čakajúcu, kým na ňu príde rad, alebo možno alegóriu poznania. Ľavou rukou drží Stvoriteľ za rameno niečo, čo vyzerá ako dieťa alebo cherubín, čo by podľa niektorých názorov mohla byť duša, ktorú Boh vdýchne do Adamovho tela.

Zdá sa, že obe roviny sú spojené prostredníctvom rúk, ktoré sú ústredným prvkom kompozície: ruky sa otvárajú spojeniu medzi oboma postavami prostredníctvom vystretých ukazovákov.

Biblické pramene o stvorení ľudstva

Klenba Sixtínskej kaplnky s deviatimi scénami z knihy Genesis. Červenou farbou je znázornená scéna Stvorenie Adama.

Zobrazená scéna je veľmi neortodoxným výkladom maliara knihy Genezis, ktorá obsahuje dve verzie stvorenia človeka. Podľa prvej, v 1. kapitole, veršoch 26-27, sa stvorenie človeka odohráva nasledovne:

Boh povedal: "Urobme človeka na náš obraz, podľa našej podoby, a nech sú mu podriadené morské ryby, nebeské vtáctvo, dobytok, divá zemská zver a všetko, čo sa plazí po zemi." A Boh stvoril človeka na svoj obraz, stvoril ho na Boží obraz, stvoril ho ako muža a ženu.

V druhej verzii, ktorá sa nachádza v 2. kapitole, 7. verši, kniha Genesis opisuje túto scénu takto:

Potom Pán Boh vymodeloval človeka z hliny zo zeme a vdýchol mu do nozdier dych života. Tak sa človek stal živou bytosťou.

V biblickom texte nie je žiadna narážka na ruky. Je tu však narážka na akt modelovania hliny, čo nie je nič iné ako sochárstvo, a sochárstvo je hlavným povolaním umelca Michelangela. Nečudo, že naň zameral svoju pozornosť. Stvoriteľ a jeho stvorenie, rovní v schopnosti tvoriť, sa líšia len v jednom: Boh je jediný, kto môže dávať život.

Stvorenie podľa Genesis v ikonografickej tradícii

Vľavo : Adamovo stvorenie v cykle tvorby katedrály v Monreale, Sicília, 12. storočie. Stredisko Biblia svätého Ľudovíta, Paríž, 13. storočie, katedrála v Tolede, fol. 1. Vpravo Predstavenie Adama a Evy na rajskom paneli, Záhrada pozemských rozkoší , 1500-1505.

Podľa výskumníčky Irene González Hernando sa ikonografická tradícia o stvorení zvyčajne delí na tri typy:

1. sériu príbehov;
2. Kozmokrator (alegorické zobrazenie Boha ako geometra alebo matematika s jeho tvorivými nástrojmi);
3. predstavenie Adama a Evy v raji.

U tých, ktorí sa rozhodli pre naratívny cyklus Genesis, sa šiestemu dňu stvorenia (zodpovedajúcemu stvoreniu človeka) venuje osobitná pozornosť umelcov, ako u Michelangela. González Hernando hovorí, že podľa zvyku:

Stvoriteľ, zvyčajne v podobe sýrskeho Krista, požehnáva svoje stvorenie, ktoré sa vyvíja v postupných fázach.

Ďalej výskumník dodáva:

Tak môžeme nájsť Boha, ktorý modeluje človeka z hliny (napr. Biblia sv. Petra z Rodosu, 11. storočie) alebo mu vdychuje život, čo je naznačené lúčom svetla, ktorý prechádza od Stvoriteľa k jeho stvoreniu (napr. Palermo a Monreale, 12. storočie) alebo, ako v Michelangelovom geniálnom stvorení v Sixtínskej kaplnke..., spojením ukazovákov Otca a Adama.

Ten istý bádateľ nás však informuje, že v stredoveku, ktorý bezprostredne predchádzal renesancii, mali scény odkazujúce na prvotný hriech väčší význam, pretože bolo potrebné zdôrazniť úlohu pokánia pri vykúpení.

Ak sa dovtedy preferované scény stvorenia obmedzovali na Adama a Evu v raji, Michelangelova voľba menej častého ikonografického typu, ktorému dodal nové významy, svedčí o túžbe po obnove.

Tvár Stvoriteľa

Giotto: Stvorenie človeka 1303-1305, Kaplnka Scrovegni, Padova.

Takýto ikonografický model má precedensy, ako napr. Stvorenie človeka od Giotta z roku 1303, ktorá je súčasťou skupiny fresiek zdobiacich kaplnku Scrovegni v Padove.

Existujú dôležité rozdiely, z ktorých prvý spočíva v spôsobe zobrazenia tváre Stvoriteľa. Nebolo veľmi bežné, aby sa zobrazovala tvár Otca, ale keď sa tak stalo, často sa ako obraz Otca používala tvár Ježiša.

Ako vidíme na obrázku vyššie, Giotto zostal verný tejto konvencii, zatiaľ čo Michelangelo si dovolil priradiť mu tvár bližšiu ikonografii Mojžiša a patriarchov, ako sa to už stalo v niektorých renesančných dielach.

Ruky: originálne a transcendentálne gesto

Ďalší rozdiel medzi Giottovým príkladom a touto Michelangelovou freskou je v geste a funkcii rúk. Adamovo stvorenie Giotto, ruky Stvoriteľa predstavujú gesto požehnania vytvoreného diela.

Na Michelangelovej freske nie je Božia pravá ruka tradičným gestom požehnania. Boh aktívne ukazuje ukazovákom na Adama, ktorého prst je sotva zdvihnutý, akoby čakal, že sa v ňom usídli život. Ruky sa tak javia skôr ako kanál, ktorým sa vdychuje život. Túto myšlienku posilňuje aj absencia svetla vyžarujúceho v podobe lúča.

Všetko nasvedčuje tomu, že Michelangelo zobrazil okamih, keď sa Boh pripravuje dať život dielu svojich "rúk".

Mohlo by vás zaujímať: Renesancia: historický kontext, charakteristika a diela.

Význam Adamovo stvorenie podľa Michelangelo

Už teraz vidíme, že Michelangelo sa nepodriadil ortodoxnému spôsobu myslenia, ale svoj obrazový vesmír vytvoril na základe vlastných plastických, filozofických a teologických úvah. Ako ho teraz interpretovať?

Kreatívna inteligencia

Z pohľadu veriaceho človeka je Boh tvorivou inteligenciou. Nie je preto prekvapujúce, že jeden z výkladov Adamovo stvorenie Michelangelova práca sa zameriava na tento aspekt.

Okolo roku 1990 lekár Frank Lynn Meshberger identifikoval paralelu medzi mozgom a tvarom ružového plášťa, ktorý zahaľuje skupinu Stvoriteľa. Podľa vedca by maliar zámerne odkazoval na mozog ako alegóriu vyššej inteligencie, ktorá riadi vesmír, božskej inteligencie.

Ak by mal Frank Lynn Meshberger pravdu, plášť by bol skôr ako okno alebo portál spájajúci pozemskú a duchovnú dimenziu zobrazením koncepcie Boha Stvoriteľa ako vyššej inteligencie, ktorá riadi prírodu. Ale aj keď sa to zdá rozumné a pravdepodobné, túto hypotézu by mohol potvrdiť len záznam samotného Michelangela - text alebo pracovné skice.

Antropocentrizmus v Adamovo stvorenie

Detail rúk na Michelangelovom obraze Stvorenie Adama, Sixtínska kaplnka. Všimnite si aktívny charakter Božej ruky (vpravo) a pasívny charakter Adamovej ruky (vľavo).

V každom prípade Michelangelova freska vyniká ako živý prejav renesančného antropocentrizmu. Určite môžeme vidieť hierarchický vzťah medzi dvoma postavami, Bohom a Adamom, vďaka výške, ktorá vyzdvihuje Stvoriteľa nad jeho stvorenie.

Táto výška však nie je vertikálna, je postavená na pomyselnej diagonálnej línii. To umožňuje Michelangelovi vytvoriť skutočnú "podobu" medzi Stvoriteľom a jeho stvorením; umožňuje mu to v jasnejšom zmysle znázorniť vzťah medzi nimi.

Obraz Adama sa zdá byť odrazom premietnutým do spodnej roviny. Ruka muža nesleduje sklon uhlopriečky vytýčenej Božou rukou smerom nadol, ale zdá sa, že stúpa s diskrétnym vlnením, čím dosahuje pocit blízkosti.

Ruka, základný symbol diela výtvarného umelca, sa stáva metaforou tvorivého princípu, z ktorej sa sprostredkúva dar života a vytvára sa šikmý odraz v novom rozmere vytvoreného diela. Boh urobil z človeka aj tvorcu.

Boh, podobne ako umelec, sa zjavuje pred svojím dielom, ale dynamizmus plášťa, ktorý ho zahaľuje, a cherubínov, ktorí ho nesú, naznačuje, že čoskoro zmizne zo scény, aby jeho dielo mohlo žiť ďalej ako verné svedectvo jeho transcendentnej prítomnosti. Boh je umelec a človek, podobne ako jeho Stvoriteľ, je tiež umelec.

Mohlo by vás zaujímať:

• 9 diel, ktoré dokazujú Michelangelovu neporovnateľnú genialitu.

Odkazy

González Hernando, Irene: La creación, Revista Digital de Iconografía Medieval, vol. II, nº 3, 2010, s. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: Interpretácia Michelangelovho stvorenia Adama na základe neuroanatómie, JAMA , 10. októbra 1990, roč. 264, č. 14.

Eric Bess: Stvorenie Adama a vnútorná sféra - Denník Veľká epocha 24. septembra 2018.