Создавањето на Адам е една од фреските на Микеланџело Буонароти што го красат сводот на Сикстинската капела. Сцената го претставува потеклото на првиот човек, Адам. Фреската е дел од сликовниот дел од девет сцени врз основа на книгата Битие на Стариот Завет.

Ова е едно од најрепрезентативните дела на духот на италијанската ренесанса, поради начинот на претставување создавањето на човекот. Се издвојуваат антропоморфната слика на Создателот, хиерархијата и близината меѓу ликовите, начинот на кој се појавува Бог и гестот на рацете на Бога и човекот, оригинални колку и револуционерни. Ајде да видиме зошто.

Анализа на Создавањето на Адам од Микеланџело

Микеланџело: Создавањето на Адам , 1511 година, фреска, 280 × 570 cm, Сикстинска капела, Ватикан.

Сцената се одвива откако Бог ги создал светлината, водата, огнот, земјата и другите живи суштества. Бог му приоѓа на човекот со сета своја творечка енергија, придружуван од небесен двор.

Поради оваа креативна енергија, сцената е наполнета со интензивна динамика, нагласена со повлажните линии кои ја преминуваат целата композиција и кои печатат визуелен ритам. Исто така, добива одредена скулптурална смисла благодарение на работата на волуменот на телата.

Иконографски опис на Создавањето на Адам

СликатаГлавната ни претставува во една рамнина два дела поделени со имагинарна дијагонала, што го олеснува воспоставувањето на хиерархија. Авионот лево го претставува присуството на голиот Адам, кој е веќе формиран и чека да му вдиши дарот на животот. Затоа го гледаме Адам како лежи и мрзелив на копнена површина, подложен на законите на гравитацијата.

Во горната половина доминираат група фигури виснати во воздухот, што имплицира на нејзиниот натприроден карактер. Целата група е завиткана во розова наметка која лебди на небото како облак. Изгледа како портал помеѓу Земјата и небесниот поредок.

Во групата, Создателот се истакнува во преден план поддржан од херувими, додека опкружува жена со раката, можеби Ева го чека својот ред или можеби алегорија на знаењето. Со левата рака, Создателот го поддржува она што изгледа како дете или херувим за рамо, и за кое некои сугерираат дека би можело да биде душата што Бог ќе ја вдиши во телото на Адам.

Изгледа дека и двете рамнини се обединети со помош на рацете, централен елемент на композицијата: рацете се отвораат за врската меѓу двата знака преку продолжените показалци.

Библиските извори за создавањето на човекот

Свод на Сикстинската капела каде се наоѓаат деветте сцени од Битие. Во црвено, сцена Создавањето на Адам.

TheПретставената сцена е многу неортодоксно толкување на сликарот на книгата Битие. Во ова се кажуваат две верзии на создавањето на човекот. Според првото, собрано во поглавје 1, стихови 26 до 27, создавањето на човекот се случува на следниов начин:

Бог рекол: „Да го направиме човекот според нашиот лик, според нашата подобие; и да му бидат подложни морските риби и небесните птици, добитокот, земните ѕверови и сите животни што лазат по земјата. И Бог го создаде човекот според неговиот лик; го создаде според Божјиот лик, ги создаде машко и женско.

Во втората верзија, која се наоѓа во поглавје 2, стих 7, книгата Битие ја опишува сцената на следниов начин:

Тогаш Господ Бог го обликува човекот со глина од земјата и му вдахна во ноздрите здив на живот. Така, човекот стана живо суштество.

Во библискиот текст нема референца за раце. Сепак, да на чинот на моделирање на глина, што не е ништо друго освен вајање, а вајањето е главната вокација на уметникот Микеланџело. Не е ни чудо што го сврте вниманието кон тоа. Создателот и неговото создание, еднакви во нивната способност за создавање, се разликуваат само во едно: Бог е единствениот кој може да даде живот.

Создавањето според Битие во иконографската традиција

Лево : Создавањето на Адам во циклусот насоздавање на катедралата Монреале, Сицилија, с. XII. Центар : Геометар Бог. Библијата на Сент Луис, Париз, с. XIII, катедрала во Толедо, фол. 1. Десно : Бош: Презентацијата на Адам и Ева на панелот на рајот, Градината на земните задоволства , 1500-1505.

Врз основа на истражувачката Ирене Гонзалес Хернандо, иконографската традиција за создавање обично се покорува на три вида:

1. наративна серија;
2. космократор (алегориска претстава на Бога како геометар или математичар со нивните креативни алатки );
3. претставувањето на Адам и Ева во рајот.

Кај оние кои се одлучуваат за наративната серија на Битие, шестиот ден од создавањето (што одговара на создавањето на човекот) , добива особено внимание од уметници, како што е Микеланџело. Гонзалес Хернандо вели дека, по навика:

Творецот, генерално под маската на сирискиот Христос, го благословува своето создавање, кое се развива во последователни фази.

Подоцна, истражувачот додава:

Значи, можеме да најдеме дека Бог го моделира човекот во глина (на пр. Библијата на Сан Педро де Родас, 11 век) или му вдахнува живот, што е означено со зрак светлина што оди од творецот до неговото суштество (на пр. Палермо и Монреале, 12 век) или, како во брилијантната креација на Микеланџело во Сикстинската капела..., преку спојување на показалците на Отецот иАдам.

Меѓутоа, истиот истражувач нè информира дека за време на средниот век, непосредниот претходник на ренесансата, сцените што алудирале на првобитниот грев биле поважни, поради потребата да се нагласи улогата на покајанието во искупувањето.

Ако дотогаш омилените сцени на создавањето се опишувале на Адам и Ева во рајот, изборот на Микеланџело за поретко иконографски тип на кој додава нови значења покажува волја за обновување.

Лицето на Создателот

Џото: Создавањето на човекот , 1303-1305, капела Скровењи, Падова.

Овој иконографски модел Има преседани како како Создавањето на човекот од Џото, дело датирано околу 1303 година и интегрирано во множеството фрески што ја красат капелата Скровењи во Падова.

Постојат важни разлики. Првиот престојува во начинот на претставување на лицето на Создателот. Не многу често се прикажувало лицето на Отецот, но кога било, лицето на Исус често се користело како лик на Таткото.

Како што можеме да видиме на сликата погоре, Џото има остана верен на оваа конвенција. Микеланџело, од друга страна, ја зема дозволата за доделување лице поблиску до иконографијата на Мојсеј и патријарсите, како што веќе се случило во некои ренесансни дела.

Раце: гесторигинална и трансцендентна

Другата разлика помеѓу примерот на Џото и оваа фреска на Микеланџело би била во гестот и функцијата на рацете. Во Создавањето на Адам од Џото, рацете на Создателот претставуваат гест на благослов на создаденото дело.

Во фреската на Микеланџело, десната рака на Бога не е гест традиционален благослов Бог активно го покажува својот показалец кон Адам, чиј прст едвај е подигнат како да чека животот да се всели во него. Така, рацете повеќе изгледаат како канал низ кој се дише животот. Отсуството на светлина што емитира во форма на молња ја засилува оваа идеја.

Се чини дека сè укажува дека Микеланџело прикажал слика од точниот момент во кој Бог се подготвува да му даде живот на делото на неговите „раце“.

Можеби ве интересира: Ренесанса: историски контекст, карактеристики и дела.

Значењето на Создавањето на Адам од Микеланџело

Веќе гледаме дека Микеланџело Тој не послуша православна мисла, туку го создаде својот сликовен универзум од сопствени пластични, филозофски и теолошки размислувања. Сега, како да се толкува?

Креативна интелигенција

Од гледна точка на верникот, Бог е креативна интелигенција. Затоа, не е изненадувачки што едно од толкувањата на Микеланџело за Создавањето на Адам се фокусира на оваизглед.

Околу 1990 година, лекарот Френк Лин Мешбергер идентификувал паралелизам помеѓу мозокот и обликот на розовата наметка, која ја обвива групата на Создателот. Според научникот, сликарот би направил намерно повикување на мозокот како алегорија на супериорната интелигенција што го наредува универзумот, божествената интелигенција.

Ако Френк Лин Мешбергер беше во право, повеќе од прозорец или портал што ги соопштува земните и духовните димензии, наметката би била претстава на концептот на Бог Творецот како супериорна интелигенција која ја наредува природата. Но, дури и кога ни изгледа разумно и веројатно, само запис од самиот Микеланџело - текст или работни скици - може да ја потврди оваа хипотеза.

Антропоцентризмот во Создавањето на Адам

Детали за рацете од Создавањето на Адам, од Микеланџело. Сикстинската капела. Забележете го активниот карактер на раката Божја (десно) и пасивниот карактер на раката на Адам (лево).

Сепак, фреската на Микеланџело се издвојува како живописен израз на ренесансниот антропоцентризам. Секако, можеме да видиме хиерархиски однос помеѓу двата лика, Бог и Адам, поради висината што го издигнува Создателот над неговото создание.

Меѓутоа, оваа висина не е вертикална. Изграден е на замислена дијагонална линија. Ова му овозможува на Микеланџело да воспостави авистинско „подобие“ меѓу Создателот и неговото создание; му овозможува да ја претстави во појасна смисла односот меѓу двете.

Сликата на Адам изгледа како одраз кој е проектиран на долната рамнина. Раката на човекот не ја продолжува надолната наклонетост на дијагоналата проследена со раката Божја, туку се чини дека се крева со дискретни бранови, постигнувајќи чувство на близина.

Раката, основен симбол на пластиката уметничко дело, станува метафора на творечкиот принцип, од кој се соопштува дарот на животот и се создава кос одраз во нова димензија на создаденото дело. Бог го направил и човекот творец.

Бог, како и уметникот, се претставува пред неговото дело, но динамиката на наметката што го опкружува и херувимите што ја носат укажуваат на тоа дека тој наскоро ќе исчезне од сцената така што неговото живо дело како верно сведоштво за неговото трансцендентно присуство. Бог е уметник и човекот, како и неговиот Творец, исто така.

Можеби ве интересира:

• 9 дела кои ја покажуваат неспоредливата генијалност на Микеланџело.

Референци

Гонзалес Хернандо, Ирина: Создавање. Дигитално списание за средновековна иконографија, кн. II, бр.3, 2010 година, стр. 11-19.

Др. Френк Лин Мешбергер: Интерпретација на Микеланџелоовото создавање на Адам врз основа на невроанатомија, JAMA , 10 октомври 1990 година, том 264, бр.14.

Ерик Бес: Создавањето на Адам и внатрешното кралство. Дневник The Epoch Times , 24 септември 2018 година.