Adəmin yaradılması Mikelancelo Buonarrotinin Sikstin kapellasının qülləsini bəzəyən freska rəsmlərindən biridir. Səhnə ilk insanın, Adəmin mənşəyini təmsil edir. Freska Əhdi-Ətiqin Yaradılış kitabına əsaslanan doqquz səhnədən ibarət təsvirli hissənin bir hissəsidir.

Təmsil üsuluna görə bu, İtaliya İntibahının ruhunu ən çox əks etdirən əsərlərdən biridir. insanın yaradılması. Yaradanın antropomorfik obrazı, personajlar arasında iyerarxiya və yaxınlıq, Tanrının zühur etmə tərzi və inqilabi olduğu qədər də orijinal olan Tanrı və insanın əl jesti önə çıxır. Gəlin görək niyə.

Mikelancelo tərəfindən Adəmin yaradılması təhlili

Mikelancelo: Adəmin yaradılması , 1511, fresk, 280 × 570 sm, Sistine Kapellası, Vatikan.

Səhnə Allah işığı, suyu, odunu, torpağı və digər canlıları yaratdıqdan sonra baş verir. Tanrı insana bütün yaradıcı enerjisi ilə yanaşır, səmavi məhkəmə ilə müşayiət olunur.

Bu yaradıcı enerji sayəsində səhnə bütün kompozisiyanı kəsən və vizual təsviri çap edən dalğalı xətlərlə vurğulanan intensiv dinamizmlə yüklənir. ritm. Eynilə, bədənlərin həcm işi sayəsində müəyyən heykəltəraşlıq hissi qazanır.

Adəmin yaradılışının ikonoqrafik təsviri Adəmin yaradılması

TəsvirƏsası bizi bir müstəvidə xəyali diaqonalla bölünmüş iki hissəni təqdim edir, bu da iyerarxiya qurmağı asanlaşdırır. Soldakı təyyarə artıq formalaşmış və həyat hədiyyəsi ilə nəfəs almağı gözləyən çılpaq Adəmin varlığını təmsil edir. Məhz buna görə də biz Adəmin yer səthində uzanmış vəziyyətdə, cazibə qanunlarına tabe olduğunu görürük.

Üst yarıda havada asılı vəziyyətdə olan bir qrup fiqur üstünlük təşkil edir, bu da onun fövqəltəbii xarakterini ifadə edir. Bütün qrup bulud kimi göydə üzən çəhrayı plaşa bürünüb. O, Yer və səma düzümü arasında portala bənzəyir.

Qrup daxilində Yaradan kerublar tərəfindən dəstəklənən ön planda seçilir, o isə qadını qolu ilə əhatə edir, bəlkə də öz növbəsini gözləyən Həvva və ya bəlkə də biliyə alleqoriya. Yaradan sol əli ilə uşaq və ya kerub kimi görünən şeyi çiynindən tutur və bəzilərinin fikrincə, bu, Allahın Adəmin bədəninə üfürüləcəyi ruh ola bilər.

Hər iki təyyarə birləşmiş kimi görünür. əllər vasitəsilə, kompozisiyanın mərkəzi elementi: uzadılmış şəhadət barmaqları vasitəsilə hər iki simvol arasında əlaqə üçün əllər açılır.

İnsanın yaradılması haqqında Bibliya mənbələri

Yaradılışdan doqquz səhnənin yerləşdiyi Sikstin kapellasının anbarı. Qırmızı rəngdə səhnə Adəmin yaradılması.

TheTəqdim olunan səhnə Yaradılış kitabında rəssamın çox qeyri-ortodoks təfsiridir. Bu əsərdə insanın yaradılışının iki variantından bəhs edilir. 1-ci fəsil, 26-27-ci ayələrdə toplanmış birinciyə əsasən, insanın yaradılması belə baş verir:

Allah dedi: «Gəlin öz surətimizə uyğun olaraq insanı yaradaq; dəniz balıqları və göy quşları, mal-qara, yerin heyvanları və yerdə sürünən bütün heyvanlar ona tabe olsun. Allah insanı onun surətində yaratdı; onu Allahın surətində yaratdı, onları kişi və qadın yaratdı.

İkinci versiyada, 2-ci fəsil, 7-ci ayədə, Yaradılış kitabında bu mənzərə təsvir olunur:

Sonra Rəbb Allah yerdən gildən insan yaratdı və onun burnuna həyat nəfəsi üfürdü. Beləliklə, insan canlı varlıq oldu.

Bibliya mətnində əllərə işarə yoxdur. Ancaq heykəltəraşlıqdan başqa bir şey olmayan gildən modelləşdirmə aktına bəli və heykəltəraşlıq rəssam Mikelancelonun əsas peşəsidir. Təəccüblü deyil ki, o, diqqətini ona yönəltdi. Yaradan və yaratma qabiliyyətinə görə bərabər olan məxluq yalnız bir şeydə fərqlənir: həyat verə bilən yeganə Allahdır.

İkonoqrafik ənənədə Yaradılış kitabına görə yaradılış

Sol : Adəmin yaradılması dövründəMonreale Katedralinin yaradılması, Siciliya, s. XII. Mərkəz : Həndəsə Tanrısı. Saint Louis İncili, Paris, s. XIII, Toledo Katedrali, fol. 1. Sağ : Bosch: Adəm və Həvvanın Cənnət Panelində Təqdimatı, Dünya Ləzzətləri Bağçası , 1500-1505.

Məsələlərə əsasən tədqiqatçı İrene Qonzales Hernando, yaradılışla bağlı ikonoqrafik ənənə adətən üç növə tabedir:

1. povest seriyası;
2. Kosmokrat (Allahın öz yaradıcı alətləri ilə həndəsə və ya riyaziyyatçı kimi alleqorik təsviri) );
3. Adəm və Həvvanın cənnətdə təqdimatı.

Yaradılışın hekayə seriyasını seçənlərdə, yaradılışın altıncı günü (insanın yaradılmasına uyğundur) , Mikelancelo kimi rəssamların xüsusi diqqətini çəkir. Qonzales Hernando deyir ki, vərdişdən kənar:

Yaradan, ümumiyyətlə, Süryani Məsihin adı altında, ardıcıl mərhələlərlə inkişaf edən yaradıcılığına xeyir-dua verir.

Daha sonra tədqiqatçı əlavə edir:

Beləliklə, biz Tanrının insanı palçıqda modelləşdirdiyini (məsələn, San Pedro de Rodasın İncili, 11-ci əsr) və ya ona həyat üfürdüyünü tapa bilərik ki, bu da yaradıcıdan onun məxluquna gedən işıq şüası ilə göstərilir (məs. Palermo və Monreale, 12-ci əsr) və ya Mikelancelonun Sikstin kapellasındakı parlaq yaradıcılığında olduğu kimi... Ata və şəhadət barmaqlarının birləşməsi vasitəsilə.Adəm.

Lakin həmin tədqiqatçı bizə məlumat verir ki, İntibah dövrünün bilavasitə antesedenti olan Orta əsrlərdə tövbənin xilasda rolunu vurğulamaq zərurəti ilə əlaqədar olaraq ilkin günaha işarə edən səhnələr daha çox əhəmiyyət kəsb edirdi.

Əgər o vaxta qədər yaradılışın sevimli səhnələri cənnətdə Adəm və Həvvaya aid edilirdisə, Mikelancelonun yeni mənalar əlavə etdiyi daha az rast gəlinən ikonoqrafik tip seçməsi yenilənmə iradəsini göstərir.

Yaradanın üzü

Cioto: İnsanın yaradılması , 1303-1305, Scrovegni Chapel, Padua.

Bu ikonoqrafik model Onun belə presedentləri var. Giotto tərəfindən İnsanın Yaradılması , təxminən 1303-cü ilə aid edilmiş və Paduadakı Skroveqni Kapellasını bəzəyən freskalar dəstinə inteqrasiya olunmuş əsərdir.

Mühüm fərqlər var. Birincisi Yaradanın üzünü təmsil etmək yolunda yerləşir. Atanın üzü çox tez-tez təsvir edilmirdi, lakin bu zaman İsanın üzü Atanın obrazı kimi istifadə olunurdu.

Yuxarıdakı şəkildə gördüyümüz kimi, Giotto bu konvensiyaya sadiq qaldı. Digər tərəfdən, Mikelancelo, bəzi İntibah əsərlərində olduğu kimi, Musanın və patriarxların ikonoqrafiyasına daha yaxın bir üz təyin etmək üçün lisenziya alır.

Əllər: jest.orijinal və transsendent

Ciottonun nümunəsi ilə Mikelancelonun bu freskası arasındakı digər fərq əllərin jesti və funksiyasında olardı. Adəmin Yaradılması Ciottonun əsərində Yaradanın əlləri yaradılmış işə xeyir-dua jestini təmsil edir.

Mikelancelonun freskasında Allahın sağ əli ənənəvi xeyir-dua jesti deyil. Allah fəal şəkildə şəhadət barmağını Adəmə göstərir, onun barmağı sanki həyatın onun içində qalmasını gözləyirmiş kimi güclə qaldırılır. Beləliklə, əllər daha çox həyatın nəfəs aldığı kanal kimi görünür. İldırım şəklində yayılan işığın olmaması bu fikri gücləndirir.

Görünür, hər şey onu göstərir ki, Mikelancelo Tanrının öz “əllərinin” işinə həyat verməyə hazırlaşdığı anın dəqiq şəklini təsvir edib.

Sizi maraqlandıra bilər: İntibah: tarixi kontekst, xüsusiyyətlər və əsərlər.

Mikelancelo tərəfindən Adəmin yaradılmasının mənası

Biz artıq görürük ki, Mikelancelo O, ortodoksal düşüncəyə tabe olmadı, əksinə öz şəkilli kainatını öz plastik, fəlsəfi və teoloji düşüncələrindən yaratdı. İndi onu necə şərh etmək olar?

Yaradıcı zəka

Mömin baxımından Allah yaradıcı zəkadır. Buna görə də təəccüblü deyil ki, Mikelancelonun Adəmin yaradılması şərhlərindən biri buna diqqət yetirir.görünüş.

Təxminən 1990-cı ildə həkim Frank Linn Meşberqer beyin və Yaradanın qrupunu əhatə edən çəhrayı plaşın forması arasında paralellik müəyyən etdi. Alimin fikrincə, rəssam beyni kainatı nizamlayan üstün zəkanın, ilahi zəkanın alleqoriyası kimi qəsdən istinad edərdi.

Frank Linn Meşberqer haqlı olsaydı, pəncərə və ya portaldan daha çox. dünyəvi və mənəvi ölçüləri bildirən paltar, təbiətə əmr verən üstün bir ağıl kimi Yaradan Tanrı anlayışının təmsili olardı. Lakin, bizə ağlabatan və ehtimal olunan görünsə də, yalnız Mikelancelonun özünün qeydi - mətn və ya işləyən eskizlər - bu fərziyyəni təsdiq edə bilər.

Adəmin yaradılmasında <8 antroposentrizm>

Mikelancelonun "Adəmin yaradılması" əsərindən əllərin təfərrüatı. Sikstin kapellası. Allahın əlinin aktiv xarakterinə (sağda) və Adəmin əlinin passiv xarakterinə (solda) diqqət yetirin.

Lakin Mikelancelonun freskası Renessans antroposentrizminin parlaq ifadəsi kimi seçilir. Şübhəsiz ki, biz hər iki personaj, Allah və Adəm arasında iyerarxik əlaqəni Yaradanı öz məxluqundan yuxarı qaldıran yüksəkliyə görə görə bilərik.

Lakin bu hündürlük şaquli deyil. O, xəyali diaqonal xətt üzərində qurulub. Bu, Mikelanceloya aYaradan və onun məxluqu arasında əsl “oxşama”; ona ikisi arasındakı əlaqəni daha aydın mənada təmsil etməyə imkan verir.

Adəmin obrazı aşağı müstəvidə proyeksiya edilən əks kimi görünür. İnsan əli Allahın qolunun izlədiyi diaqonalın aşağı meylini davam etdirmir, əksinə, yaxınlıq hissi əldə edərək, təmkinli dalğalanmalarla yüksəlir.

Plastikin əsas simvolu olan əl. sənətkarın əsəri, o, yaradıcılıq prinsipinin metaforasına çevrilir, ondan həyat hədiyyəsi ötürülür və yaradılan əsərin yeni ölçüsündə əyri əks yaradılır. Allah insanı da yaradıcı edib.

Allah da rəssam kimi özünü əsərinin qarşısında təqdim edir, lakin onu əhatə edən plaşın və onu daşıyan kerubların dinamizmi onun tezliklə yox olacağından xəbər verir. səhnə onun transsendent varlığının sadiq şahidi kimi canlı işləyir. Allah rəssamdır və insan da onun Yaradanıdır.

Sizi maraqlandıra bilər:

• Mikelancelonun misilsiz dahiliyini göstərən 9 əsər.

İstinadlar

Qonzales Hernando, İrene: Yaradılma. Digital Magazine of Medieval Iconography, cild. II, №3, 2010, səh. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: An Interpretation of Michelangelonun Yaradılışının Neyroanatomiyaya əsaslanması, JAMA , 10 oktyabr 1990, Cild 264, №.14.

Erik Bess: Adəmin yaradılması və Daxili Krallıq. Gündəlik The Epoch Times , 24 sentyabr 2018-ci il.