Stvaranje Adama je jedna od fresko slika Michelangela Buonarrotija koje ukrašavaju svod Sikstinske kapele. Scena predstavlja porijeklo prvog čovjeka, Adama. Freska je dio slikovnog dijela od devet scena zasnovanih na knjizi Postanka Starog zavjeta.

Ovo je jedno od najreprezentativnijih djela duha italijanske renesanse, zbog načina predstavljanja stvaranje čoveka. Ističu se antropomorfna slika Stvoritelja, hijerarhija i blizina između likova, način na koji se Bog pojavljuje i gest ruku Boga i čovjeka, originalan koliko revolucionaran. Hajde da vidimo zašto.

Analiza Stvaranja Adama Mikelanđela

Mikelanđela: Stvaranje Adama , 1511, freska, 280 × 570 cm, Sikstinska kapela, Vatikan.

Scena se odvija nakon što je Bog stvorio svjetlost, vodu, vatru, zemlju i druga živa bića. Bog prilazi čovjeku svom svojom stvaralačkom energijom, praćen nebeskim dvorom.

Zahvaljujući toj stvaralačkoj energiji, scena je nabijena intenzivnom dinamikom, naglašenom valovitim linijama koje presijecaju cijelu kompoziciju i koje daju vizualni ritam. Isto tako, dobija određeni skulpturalni smisao zahvaljujući radu volumena tijela.

Ikonografski opis Stvaranja Adama

SlikaGlavni nam predstavlja u jednoj ravni dva dijela podijeljena imaginarnom dijagonalom, što olakšava uspostavljanje hijerarhije. Ravan na lijevoj strani predstavlja prisustvo nagog Adama, koji je već formiran i čeka da ga udahne dar života. Zato vidimo Adama kako leži i klonu na zemljinoj površini, podložan zakonima gravitacije.

Gornjom polovinom dominira grupa figura koje visi u zraku, što implicira njen natprirodni karakter. Cijela grupa je umotana u ružičasti ogrtač koji lebdi nebom poput oblaka. Izgleda kao portal između Zemlje i nebeskog poretka.

Unutar grupe, Stvoritelj se ističe u prvom planu podržan od keruvima, dok svojom rukom okružuje ženu, možda Evu koja čeka svoj red ili možda alegorija na znanje. Svojom lijevom rukom, Stvoritelj podupire ono što izgleda kao dijete ili keruvim uz rame, a za koje neki sugeriraju da bi mogla biti duša koju će Bog udahnuti u Adamovo tijelo.

Oba plana izgledaju ujedinjena pomoću ruku, centralni element kompozicije: ruke se otvaraju za vezu između oba lika kroz ispružene kažiprste.

Biblijski izvori o stvaranju čovjeka

Svod Sikstinske kapele u kojem se nalazi devet scena iz Postanka. Crveno, scena Stvaranje Adama.

ThePredstavljena scena je vrlo neortodoksna interpretacija slikara iz knjige Postanka. U ovome su ispričane dvije verzije stvaranja čovjeka. Prema prvom, sakupljenom u 1. poglavlju, stihovi od 26 do 27, stvaranje čovjeka se događa na sljedeći način:

Bog je rekao: «Načinimo čovjeka na svoju sliku, po svoj prilici; i da mu budu podložne ribe morske i ptice nebeske, stoka, zvijeri zemaljske i sve životinje koje gmižu po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku; stvorio ga je na sliku Božju, stvorio ih je muško i žensko.

U drugoj verziji, koja se nalazi u 2. poglavlju, 7. stih, knjiga Postanka opisuje scenu na sljedeći način:

Tada je Gospod Bog stvorio čovjeka od gline iz zemlje i udahnuo mu u nozdrve dah života. Tako je čovjek postao živo biće.

U biblijskom tekstu se ne spominju ruke. Međutim, da za čin modeliranja gline, koji nije ništa drugo do vajanje, a vajanje je glavni poziv umjetnika Michelangela. Nije ni čudo što je skrenuo pažnju na to. Stvoritelj i njegovo stvorenje, jednaki u svojoj sposobnosti stvaranja, razlikuju se samo u jednom: Bog je jedini koji može dati život.

Stvaranje prema Postanku u ikonografskoj tradiciji

Lijevo : Stvaranje Adama u ciklusustvaranje katedrale u Monrealu, Sicilija, s. XII. Centar : Geometar Bog. Biblija Saint Louisa, Pariz, s. XIII, Katedrala u Toledu, fol. 1. Desno : Bosch: Predstavljanje Adama i Eve na rajskoj ploči, Bašta zemaljskih užitaka , 1500-1505.

Na osnovu prema istraživač Irene González Hernando, ikonografska tradicija o stvaranju obično se pokorava tri tipa:

1. narativni niz;
2. kosmokrator (alegorijski prikaz Boga kao geometra ili matematičara sa njihovim kreativnim alatima );
3. predstava Adama i Eve u raju.

Kod onih koji se odluče za narativni niz Postanka, šesti dan stvaranja (koji odgovara stvaranju čovjeka) , dobija posebnu pažnju od umetnika, kao što je Michelangelo. González Hernando kaže da, iz navike:

Tvorac, uglavnom pod maskom sirijskog Krista, blagosilja svoju kreaciju, koja se razvija u uzastopnim fazama.

Kasnije, istraživač dodaje:

Tako možemo pronaći Boga kako modelira čovjeka u glini (npr. Biblija iz San Pedra de Rodasa, 11. stoljeće) ili mu udahnjuje život, na što ukazuje snop svjetlosti koji ide od stvoritelja do njegovog stvorenja (npr. Palermo i Monreale, 12. vek) ili, kao u Michelangelovoj briljantnoj kreaciji u Sikstinskoj kapeli..., kroz spoj kažiprsta Oca iAdame.

Međutim, isti istraživač nas obavještava da su tokom srednjeg vijeka, neposrednog prethodnika renesanse, scene koje aludiraju na izvorni grijeh bile važnije, zbog potrebe da se podvuče uloga pokajanja u otkupljenju.

Ako su se do tada omiljene scene stvaranja opisivale Adamu i Evi u raju, Michelangelov izbor za rjeđi ikonografski tip kojem dodaje nova značenja pokazuje volju za obnovom.

Lice Stvoritelja

Giotto: Stvaranje čovjeka , 1303-1305, kapela Scrovegni, Padova.

Ovaj ikonografski model Ima presedane kao kao Stvaranje čovjeka od Giotta, djelo datirano oko 1303. godine i integrirano u set fresaka koje ukrašavaju kapelu Scrovegni u Padovi.

Postoje važne razlike. Prvi se nalazi u načinu predstavljanja lica Stvoritelja. Očevo lice se nije često prikazivalo, ali kada je bilo, Isusovo lice se često koristilo kao Očeva slika.

Kao što možemo vidjeti na slici iznad, Giotto je ostao vjeran ovoj konvenciji . Mikelanđelo, s druge strane, uzima dozvolu da dodeljuje lice bliže ikonografiji Mojsija i patrijarha, kao što se već dogodilo u nekim renesansnim delima.

Ruke: gestoriginalno i transcendentno

Druga razlika između Giottova primjera i ove Michelangelove freske bila bi u pokretu i funkciji ruku. U Stvaranju Adama od Giotta, Stvoriteljeve ruke predstavljaju gest blagoslova stvorenog djela.

U Michelangelovoj fresci, desna Božja desna ruka nije gest tradicionalnog blagoslova Bog aktivno pokazuje kažiprst na Adama, čiji je prst jedva podignut kao da čeka da se život useli u njega. Dakle, ruke više liče na kanal kroz koji se udiše život. Odsustvo svjetlosti koja emanira u obliku munje pojačava ovu ideju.

Čini se da sve ukazuje na to da je Michelangelo prikazao snimak tačnog trenutka u kojem se Bog priprema da oživi djelo svojih „ruka“.

Može vas zanimati: Renesansa: istorijski kontekst, karakteristike i djela.

Značenje Stvaranje Adama od Michelangela

Već vidimo da Michelangelo Nije se pokoravao ortodoksnoj misli, već je stvorio svoj slikovni univerzum iz vlastitih plastičnih, filozofskih i teoloških promišljanja. E sad, kako to protumačiti?

Kreativna inteligencija

Sa stanovišta vjernika, Bog je kreativna inteligencija. Stoga nije iznenađujuće da se jedno od Michelangelovih tumačenja Stvaranja Adama fokusira na ovoizgled.

Oko 1990. godine, doktor Frank Lynn Meshberger identifikovao je paralelizam između mozga i oblika ružičastog ogrtača, koji obavija grupu Stvoritelja. Prema naučniku, slikar bi namjerno pomenuo mozak kao alegoriju superiorne inteligencije koja naređuje svemir, božansku inteligenciju.

Da je Frank Lynn Meshberger bio u pravu, više od prozora ili portala koji komunicira zemaljsku i duhovnu dimenziju, ogrtač bi predstavljao koncept Boga tvorca kao superiorne inteligencije koja naređuje prirodu. Ali, čak i kada nam se čini razumnim i vjerojatnim, samo bi zapis samog Michelangela - tekst ili radne skice - mogao potvrditi ovu hipotezu.

Antropocentrizam u Stvaranju Adama

Detalj ruku iz Stvaranja Adama, Michelangela. Sikstinska kapela. Obratite pažnju na aktivni karakter Božje ruke (desno) i pasivni karakter ruke Adama (lijevo).

Međutim, Michelangelova freska ističe se kao živopisan izraz renesansnog antropocentrizma. Svakako možemo vidjeti hijerarhijski odnos između oba lika, Boga i Adama, zbog visine koja uzdiže Stvoritelja iznad njegovog stvorenja.

Međutim, ova visina nije vertikalna. Izgrađen je na zamišljenoj dijagonalnoj liniji. To omogućava Michelangelu da uspostavi aistinska "sličnost" između Stvoritelja i njegovog stvorenja; omogućava mu da u jasnijem smislu predstavi odnos između njih dvoje.

Adamova slika izgleda kao odraz koji se projektuje na nižoj ravni. Čovjekova ruka ne nastavlja nadole nagib dijagonale koju prati Božja ruka, već se čini da se diže diskretnim valovima, postižući osjećaj blizine.

Ruka, osnovni simbol plastike umjetnikov rad, postaje metafora stvaralačkog principa, iz kojeg se saopštava dar života, a stvara se kosi odraz u novoj dimenziji stvorenog djela. Bog je i čovjeka stvorio.

Bog se, poput umjetnika, predstavlja pred svojim radom, ali dinamičnost ogrtača koji ga okružuje i heruvima koji ga nose ukazuju na to da će on uskoro nestati iz scenu tako da njegovo živo djelo kao vjerno svjedočanstvo njegovog transcendentnog prisustva. Bog je umjetnik i čovjek je, kao i njegov Stvoritelj, također.

Možda će vas zanimati:

• 9 djela koja pokazuju neuporedivu Michelangelovu genijalnost.

Reference

González Hernando, Irene: Stvaranje. Digitalni časopis za srednjovjekovnu ikonografiju, vol. II, broj 3, 2010, str. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: Interpretacija Michelangelovog stvaranja Adama na temelju neuroanatomije, JAMA , 10. oktobar 1990., tom 264, br.14.

Eric Bess: Stvaranje Adama i unutrašnje kraljevstvo. Dnevnik The Epoch Times , 24. septembar 2018.