Адамның жаратылуы - Микеланджело Буонарротидің Сикстин капелласының қоймасын безендіретін фрескалық картиналарының бірі. Көрініс алғашқы адам Адамның шығу тегін білдіреді. Фреска ескі өсиеттің Жаратылыс кітабына негізделген тоғыз көріністен тұратын кескіндеме бөлімінің бөлігі болып табылады.

Бұл бейнелеу тәсіліне байланысты итальяндық қайта өрлеу дәуірінің рухының ең өкілді туындыларының бірі. адамның жаратылысы. Жаратушының антропоморфтық бейнесі, кейіпкерлер арасындағы иерархия мен жақындық, Құдайдың пайда болу тәсілі және Құдай мен адамның қолының ым-ишарасы революциялық сияқты ерекше. Неліктен екенін көрейік.

Микеланджелоның Адамның жаратылуы талдау

Микеланджело: Адамның жаратылуы , 1511, фреска, 280 × 570 см, Сикстин капелласы, Ватикан қаласы.

Оқиға Құдай жарықты, суды, отты, жерді және басқа да тірі заттарды жаратқаннан кейін орын алады. Құдай адамға көктегі сарайдың сүйемелдеуімен өзінің барлық жасампаз күшімен жақындайды.

Осы шығармашылық энергияның арқасында сахна қарқынды динамизммен зарядталады, бүкіл композицияны кесіп өтетін және визуалды бейнені басып шығаратын толқынды сызықтармен ерекшеленеді. ырғақ. Сол сияқты ол денелердің көлемдік жұмысының арқасында белгілі бір мүсіндік мәнге ие болады.

Адамның жаратылуының иконографиялық сипаттамасы

БейнеЕң бастысы бізді бір жазықтықта ойша диагональмен бөлінген екі бөлікті ұсынады, бұл иерархияны орнатуды жеңілдетеді. Сол жақтағы ұшақ қазірдің өзінде қалыптасқан және өмір сыйымен тыныс алуды күтіп тұрған жалаңаш Адамның болуын білдіреді. Сондықтан біз Адамның жер бетінде жатқан және ауырлық заңдарына бағынған күйде жатқанын көреміз.

Үстіңгі жартысында ауада ілінген фигуралар тобы басым, оның табиғаттан тыс сипатын білдіреді. Бүкіл топ бұлттай аспанда қалқып тұрған алқызыл плащқа оранған. Бұл Жер мен аспан тәртібі арасындағы порталға ұқсайды.

Топтың ішінде Жаратушы керубтердің қолдауымен алдыңғы қатарда тұрады, ол әйелді қолымен қоршап алады, мүмкін Хауа өз кезегін күтіп тұрған немесе мүмкін білім туралы аллегия. Жаратушы сол қолымен балаға немесе керубке ұқсайтын нәрсені иығынан ұстайды және кейбіреулер бұл Құдай Адамның денесіне дем беретін жан болуы мүмкін.

Екі ұшақ біртұтас сияқты. қолдар арқылы композицияның орталық элементі: қолдар ұзартылған сұқ саусақтар арқылы екі кейіпкердің арасындағы байланысқа ашылады.

Адамның жаратылуы туралы Киелі кітап деректері

Жаратылыстың тоғыз көрінісі орналасқан Сикстин капелласының қоймасы. Қызыл түсте Адам атаның жаратылуы.

TheКөрсетілген көрініс Жаратылыс кітабындағы суретшінің өте жат түсіндірмесі. Бұл жерде адамның жаратылуының екі нұсқасы айтылады. 1-тараудың 26-27-ші тармақтарында жинақталған біріншісіне сәйкес, адамның жаратылуы былайша жүреді:

Құдай былай деді: «Өзімізге ұқсайтын, өз бейнемізге сай адамды жаратайық; теңіздегі балықтар мен аспандағы құстар, малдар, жердегі аңдар және жерде жорғалайтын барлық жануарлар оған бағынсын. Ал Құдай адамды оның бейнесінде жаратты; ол оны Құдайдың бейнесінде жаратты, ол оларды еркек пен әйел етіп жаратты.

Екінші нұсқада, 2-тарау, 7-тармақта, Жаратылыс кітабында бұл көрініс келесідей сипатталады:

Сосын Жаратқан Ие адамды жерден балшықтан жаратып, оның танауларына өмір тынысын үрледі. Осылайша, адам тірі жан болды.

Киелі кітап мәтінінде қолдар туралы сөз жоқ. Дегенмен, мүсіндеуден басқа ештеңе емес сазды модельдеу әрекетіне иә, ал мүсіндеу суретші Микеланджелоның негізгі мамандығы болып табылады. Оның назарын соған аударуы таңқаларлық емес. Жаратушы мен оның жаратылысы, жарату қабілеті жағынан бірдей, тек бір нәрседе ерекшеленеді: Құдай жалғыз өмірді береді.

Иконографиялық дәстүрдегі Жаратылыс кітабына сәйкес жарату

Сол : Адам атаның циклінде жаратылуыМонреал соборының құрылуы, Сицилия, с. XII. Орталық : Геометр Құдайы. Сент-Луис Библиясы, Париж, с. XIII, Толедо соборы, фол. 1. Оң : Bosch: Адам мен Хауа ананың жұмақ тақтасындағы тұсаукесері, Жердегі ләззаттар бағы , 1500-1505.

Негізделген зерттеуші Ирен Гонсалес Эрнандо, жаратылыстағы иконографиялық дәстүр әдетте үш түрге бағынады:

1. баяндау сериясы;
2. Космократ (құдайдың геометр немесе математик ретінде олардың шығармашылық құралдарымен аллегориялық бейнесі. );
3. Адам мен Хауа ананың жұмақтағы тұсаукесері.

Жаратылыс кітабының баяндау сериясын таңдағандарда, жаратылыстың алтыншы күні (адамның жаратылуына сәйкес келеді) , Микеланджело сияқты суретшілерден ерекше назар аударады. Гонсалес Эрнандо әдеттен тыс былай дейді:

Жаратушы, әдетте сириялық Мәсіхтің атын жамылып, өзінің жаратылысына батасын береді, ол кезең-кезеңімен дамиды.

Кейінірек зерттеуші:

Осылайша біз Құдайдың адамды балшықтан үлгі ететінін (мысалы, Сан-Педро-де-Родастың Киелі кітабы, 11 ғасыр) немесе оған өмір беретінін таба аламыз, бұл жаратушыдан оның жаратылысына түсетін жарық сәулесімен көрсетіледі (мысалы, Палермо мен Монреале, 12 ғасыр) немесе Микеланджелоның Сикстин капелласындағы тамаша туындысындағыдай... Әке мен Сұқ саусақтардың бірігуі арқылы.Адам.

Дегенмен, сол зерттеуші Қайта өрлеу дәуірінің тікелей антецеденті болған орта ғасырларда өтеудегі өкінудің рөлін атап өту қажеттілігіне байланысты бастапқы күнәға меңзейтін көріністер маңыздырақ болғанын хабарлайды.

Егер сол уақытқа дейін жаратылыстың сүйікті көріністері жұмақтағы Адам мен Хауаға сипатталған болса, Микеланджело жаңа мағыналарды қосатын сирек кездесетін иконографиялық түрді таңдауы жаңаруға ерік білдіреді.

Жаратушының бет-бейнесі

Джиотто: Адамның жаратылуы , 1303-1305 жж., Скровени капелласы, Падуа.

Бұл иконографиялық модель Оның осындай прецеденттері бар. ретінде Адамның жаратылуы Джотто, шамамен 1303 жылы жазылған және Падуадағы Скровегни капелласын безендіретін фрескалар жиынтығына біріктірілген жұмыс.

Маңызды айырмашылықтар бар. Біріншісі Жаратушының жүзін бейнелеу жолында орналасқан. Әкенің беті жиі суреттелмейтін, бірақ ол кезде Исаның беті Әкенің бейнесі ретінде жиі қолданылған.

Жоғарыдағы суреттен көріп отырғанымыздай, Джотто осы конвенцияға адал болып қалды. Микеланджело, керісінше, кейбір Ренессанс шығармаларында орын алғандай, Мұса мен патриархтардың иконографиясына жақынырақ тұлғаны тағайындау лицензиясын алады.

Қолдар: қимыл.түпнұсқа және трансценденттік

Джотто үлгісі мен Микеланджелоның осы фрескасы арасындағы басқа айырмашылық қолдың қимылы мен қызметінде болар еді. Джоттоның Адамның жаратылысында Жаратушының қолдары жаратылған жұмысқа бата беру қимылын білдіреді.

Микеланджело фрескасында Құдайдың оң қолы дәстүрлі бата қимылы емес. Құдай өмір сүруді күтіп тұрғандай саусағын әрең көтерген Адамға сұқ саусағын көрсетеді. Осылайша, қолдар өмір тыныс алатын арнаға ұқсайды. Найзағай түріндегі жарықтың болмауы бұл ойды нығайтады.

Бәрі де Микеланджелоның Құдай өз «қолдарының» жұмысына өмір беруге дайындалып жатқан дәл сәттің суретін бейнелегенін көрсететін сияқты.

Сізді қызықтыруы мүмкін: Қайта өрлеу дәуірі: тарихи контекст, сипаттамалар және шығармалар.

Микеланджелоның Адам атаның жаратылуы

Мағынасы. Микеланджело Ол православиелік ойға бағынбады, керісінше өзінің бейнелі әлемін өзінің пластикалық, философиялық және теологиялық ой-толғауларынан жасады. Енді оны қалай түсіндіруге болады?

Шығармашылық интеллект

Мүміннің көзқарасы бойынша Алла - жаратушы зерде. Сондықтан Микеланджелоның Адамның жаратылуы түсіндірмелерінің бірі осыған бағытталғаны таңқаларлық емес.сыртқы түрі.

Шамамен 1990 жылы дәрігер Фрэнк Линн Мешбергер ми мен Жаратушының тобын орап тұрған қызғылт плащтың пішіні арасындағы параллелизмді анықтады. Ғалымның пікірінше, суретші миға ғаламды бұйыратын жоғары интеллект, құдайлық интеллект туралы аллегория ретінде әдейі сілтеме жасаған болар еді.

Егер Фрэнк Линн Мешбергер дұрыс айтса, терезе немесе портал емес. жердегі және рухани өлшемдерді білдіретін жадағай табиғатты реттейтін жоғары ақыл ретінде жаратушы Құдай ұғымының көрінісі болар еді. Бірақ, бізге ақылға қонымды және ықтимал болып көрінгеннің өзінде, Микеланджелоның өзі жазған жазба ғана - мәтін немесе жұмыс эскиздері - бұл гипотезаны растай алады.

Адамның жаратылысындағы антропоцентризм

Микеланджелоның «Адамның жаратылуы» кітабындағы қолдар туралы мәліметтер. Сикстин капелласы. Құдай қолының белсенді сипатына (оң жақта) және Адам қолының пассивті сипатына (сол жақта) назар аударыңыз.

Алайда Микеланджелоның фрескасы Ренессанс антропоцентризмінің жарқын көрінісі ретінде ерекшеленеді. Жаратушыны өз жаратылысынан жоғары қоятын биіктікке байланысты екі кейіпкердің де, Құдай мен Адамның арасындағы иерархиялық қатынасты байқауға болатыны сөзсіз.

Алайда, бұл биіктік тік емес. Ол қиялдағы қиғаш сызыққа салынған. Бұл Микеланджелоға орнатуға мүмкіндік бередіЖаратушы мен оның жаратылысы арасындағы шынайы «ұқсастық»; ол екеуінің арасындағы қатынасты айқынырақ бейнелеуге мүмкіндік береді.

Адамның бейнесі төменгі жазықтықта проекцияланған шағылысу сияқты көрінеді. Адамның қолы Құдайдың қолымен сызылған диагональдың төмен қарай еңісін жалғастырмайды, керісінше жақындық сезіміне қол жеткізіп, ақылды толқындармен көтерілетін сияқты.

Пластиктің негізгі символы - қол. суретшінің жұмысы, ол шығармашылық принциптің метафорасына айналады, одан өмір сыйы хабарланады және жасалған шығарманың жаңа өлшемінде қиғаш рефлексия жасалады. Құдай адамды да жаратушы етіп жаратты.

Құдай да суретші сияқты өз жұмысының алдында өзін көрсетеді, бірақ оны қоршап тұрған шапанның динамизмі мен оны көтеріп жүрген керубтер оның жақын арада жойылып кететінін көрсетеді. оның тірі жұмысы оның трансценденттік қатысуының адал куәлігі ретінде сахна. Құдай суретші және адам, оның Жаратушысы сияқты.

Ол сізді қызықтыруы мүмкін:

• Микеланджелоның теңдесі жоқ кемеңгерлігін көрсететін 9 жұмыс.

Әдебиеттер

Гонсалес Эрнандо, Ирен: Жасау. Ортағасырлық иконографияның цифрлық журналы, т. II, №3, 2010 ж., б. 11-19.

Доктор. Фрэнк Линн Мешбергер: Нейроанатомияға негізделген Микеланджелоның Адамды жаратуының түсіндірмесі, JAMA , 10 қазан 1990 ж., 264-том, №.14.

Эрик Бесс: Адамның жаратылуы' және ішкі патшалық. Күнделік The Epoch Times , 24 қыркүйек, 2018 жыл.