Ադամի ստեղծումը Միքելանջելո Բուոնարոտիի որմնանկարներից է, որը զարդարում է Սիքստինյան կապելլայի պահոցը։ Տեսարանը ներկայացնում է առաջին մարդու՝ Ադամի ծագումը։ Որմնանկարը ինը տեսարաններից բաղկացած պատկերագրական հատվածի մի մասն է, որը հիմնված է Հին Կտակարանի Ծննդոց գրքի վրա:

Սա իտալական Վերածննդի ոգու ամենաներկայացուցչական գործերից մեկն է` շնորհիվ ներկայացնելու ձևի: մարդու ստեղծումը. Աչքի են ընկնում Արարչի մարդակերպ կերպարը, կերպարների հիերարխիան ու մոտիկությունը, Աստծո երևալու ձևն ու Աստծո ու մարդու ձեռքերի շարժումը՝ նույնքան ինքնատիպ, որքան հեղափոխական։ Տեսնենք, թե ինչու:

Վերլուծություն Ադամի արարումը Միքելանջելոյի կողմից

Միքելանջելոն. Ադամի ստեղծումը , 1511, որմնանկար, 280 × 570 սմ, Սիքստինյան կապելլա, Վատիկան:

Դեպքը տեղի է ունենում այն ​​բանից հետո, երբ Աստված ստեղծել է լույսը, ջուրը, կրակը, երկիրը և այլ կենդանի էակներ: Աստված մոտենում է մարդուն իր ողջ ստեղծագործական էներգիայով՝ երկնային դատարանի ուղեկցությամբ:

Այս ստեղծագործական էներգիայի շնորհիվ տեսարանը լիցքավորված է ինտենսիվ դինամիզմով, որն ընդգծված է ալիքային գծերով, որոնք հատում են ամբողջ կոմպոզիցիան և տպում տեսողական պատկեր: ռիթմ. Նմանապես, մարմինների ծավալային աշխատանքի շնորհիվ այն ձեռք է բերում որոշակի քանդակային իմաստ:

Ադամի արարման պատկերագրական նկարագրությունը

ՊատկերըՀիմնականը մեզ ներկայացնում է մեկ հարթության մեջ երկու հատված՝ բաժանված երևակայական անկյունագծով, ինչը հեշտացնում է հիերարխիայի հաստատումը։ Ձախ կողմում գտնվող ինքնաթիռը ներկայացնում է մերկ Ադամի ներկայությունը, ով արդեն ձևավորված է և սպասում է կյանքի պարգևով շնչել: Այդ իսկ պատճառով մենք տեսնում ենք Ադամին պառկած և թուլացած երկրային մակերևույթի վրա՝ ենթարկվելով ձգողության օրենքներին:

Վերին կեսում գերակշռում են օդում կախված ֆիգուրների խումբը, ինչը ենթադրում է նրա գերբնական բնույթը: Ամբողջ խումբը փաթաթված է վարդագույն թիկնոցով, որը ամպի պես լողում է երկնքում։ Այն կարծես պորտալ լինի Երկրի և երկնային կարգի միջև:

Խմբի ներսում Արարիչը աչքի է ընկնում առաջին պլանում՝ քերովբեների աջակցությամբ, մինչ նա իր թեւով շրջապատում է մի կնոջ, գուցե Եվան սպասում է իր հերթին կամ գուցե այլաբանություն գիտելիքին. Իր ձախ ձեռքով Արարիչը ուսով պահում է երեխայի կամ քերովբեի տեսքը, և որը, ոմանք ենթադրում են, կարող է լինել այն հոգին, որը Աստված կշնչի Ադամի մարմնին:

Երկու հարթությունները կարծես թե միավորված են: ձեռքերի միջոցով, կոմպոզիցիայի կենտրոնական տարր. ձեռքերը բաց են երկու կերպարների միջև կապի համար երկարացված ցուցամատների միջոցով:

Աստվածաշնչյան աղբյուրները մարդու ստեղծման մասին

Սիքստինյան կապելլայի պահոց, որտեղ գտնվում են Ծննդոցից ինը տեսարաններ: Կարմիրով, տեսարան Ադամի ստեղծումը:

TheՆերկայացված տեսարանը «Ծննդոց» գրքի նկարչի շատ անսովոր մեկնաբանությունն է: Այս մեջ մարդու ստեղծման երկու վարկած է ասվում. Համաձայն առաջինի, որը հավաքված է 1-ին գլխում, 26-27 համարներում, մարդու ստեղծումը տեղի է ունենում հետևյալ կերպ.

Աստված ասաց. և ծովի ձկներն ու երկնքի թռչունները, անասունները, երկրի գազանները և գետնի վրա սողացող բոլոր կենդանիները հպատակվեն նրան։ Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով. նա ստեղծեց նրան Աստծո պատկերով, նա ստեղծեց նրանց արու և էգ:

Երկրորդ տարբերակում, որը գտնվում է 2-րդ գլխում, հատված 7-ում, Ծննդոց գիրքը նկարագրում է տեսարանը հետևյալ կերպ.

Այնուհետև Տեր Աստված մարդուն ձևավորեց գետնի կավից և կյանքի շունչ փչեց նրա քթանցքներին: Այսպիսով, մարդը դարձավ կենդանի էակ

Աստվածաշնչյան տեքստում ձեռքերի մասին հիշատակում չկա: Այնուամենայնիվ, այո կավի մոդելավորման ակտին, որը ոչ այլ ինչ է, քան քանդակագործություն, իսկ քանդակագործությունը նկարիչ Միքելանջելոյի գլխավոր կոչումն է։ Զարմանալի չէ, որ նա իր ուշադրությունը դարձրեց դրա վրա։ Արարիչը և նրա արարածը, իրենց ստեղծագործելու կարողությամբ հավասար, տարբերվում են միայն մեկ բանով. Աստված միակն է, ով կարող է կյանք տալ:

Ստեղծագործությունն ըստ Ծննդոցի պատկերագրական ավանդության մեջ

Ձախ : Ադամի ստեղծումը շրջանումՍիցիլիայի Մոնրեալեի տաճարի ստեղծումը, ս. XII. Կենտրոն : Երկրաչափ Աստված: Սուրբ Լուիսի Աստվածաշունչը, Փարիզ, ս. XIII, Տոլեդոյի տաճար, fol. 1. Աջ : Bosch. Ադամի և Եվայի ներկայացումը դրախտի վահանակի վրա, Երկրային հրճվանքների այգին , 1500-1505:

Հիմք ընդունելով ըստ Հետազոտող Իրեն Գոնսալես Էրնանդոն, արարչագործության պատկերագրական ավանդույթը սովորաբար ենթարկվում է երեք տեսակի. );

Նրանք, ովքեր ընտրում են Ծննդոց պատմողական շարքը, արարչության վեցերորդ օրը (համապատասխանում է մարդու ստեղծմանը) , առանձնահատուկ ուշադրության է արժանանում այնպիսի արվեստագետների կողմից, ինչպիսին Միքելանջելոն է։ Գոնսալես Էրնանդոն ասում է, որ սովորությունից դրդված.

Արարիչը, ընդհանուր առմամբ, Ասորի Քրիստոսի քողի տակ, օրհնում է իր ստեղծագործությունը, որը զարգանում է հաջորդական փուլերով:

Ավելի ուշ, հետազոտողն ավելացնում է. 3>

Այսպիսով, մենք կարող ենք գտնել Աստծուն, որը մարդուն կավի մոդելավորում է (օր.՝ Սան Պեդրո դե Ռոդասի Աստվածաշունչը, 11-րդ դար) կամ կյանք է շնչում նրան, ինչը ցույց է տալիս լույսի ճառագայթը, որն անցնում է ստեղծողից դեպի իր արարածը (օր. Պալերմո և Մոնրեալե, 12-րդ դար) կամ, ինչպես Միքելանջելոյի փայլուն ստեղծագործության մեջ Սիքստինյան կապելլայում..., Հոր ցուցամատների և Հոր մատների միացման միջոցով։Ադամ։

Սակայն նույն հետազոտողը մեզ հայտնում է, որ միջնադարում՝ Վերածննդի անմիջական նախադեպը, ավելի կարևոր են եղել սկզբնական մեղքի մասին ակնարկվող տեսարանները՝ փրկագնման մեջ ապաշխարության դերն ընդգծելու անհրաժեշտության պատճառով։

Եթե մինչ այդ ստեղծման սիրված տեսարանները սահմանափակված էին դրախտում Ադամով և Եվայով, ապա Միքելանջելոյի ընտրությունը ավելի քիչ հաճախակի պատկերագրական տիպի համար, որին նա ավելացնում է նոր իմաստներ, ցույց է տալիս նորացման կամք:

Արարչի դեմքը

Ջոտտո. Մարդու ստեղծումը , 1303-1305, Սկրովեգնի մատուռ, Պադուա:

Այս պատկերագրական մոդելը ունի նման նախադեպեր. ինչպես Ջոտտոյի Մարդու ստեղծումը , ստեղծագործություն, որը թվագրված է մոտ 1303 թվականին և ինտեգրված է Պադուայի Սկրովեգնի մատուռը զարդարող որմնանկարների շարքում:

Կան կարևոր տարբերություններ: Առաջինը գտնվում է Արարչի դեմքը ներկայացնելու ճանապարհին: Շատ հաճախ չէր պատկերվում Հոր դեմքը, բայց երբ պատկերվում էր, Հիսուսի դեմքը հաճախ օգտագործվում էր որպես Հոր կերպար:

Ինչպես տեսնում ենք վերևի պատկերում, Ջոտտոն ունի. հավատարիմ մնաց այս կոնվենցիային: Միքելանջելոն, մյուս կողմից, վերցնում է Մովսեսի և նահապետների պատկերագրությանը ավելի մոտ դեմք հատկացնելու արտոնագիրը, ինչպես արդեն տեղի է ունեցել Վերածննդի որոշ աշխատություններում։

Ձեռքեր՝ ժեստ։օրիգինալ և տրանսցենդենտալ

Ջոտտոյի օրինակի և Միքելանջելոյի այս որմնանկարի մյուս տարբերությունը ձեռքերի ժեստի և գործառույթի մեջ է: Ջոտտոյի Ադամի արարումը ստեղծագործության մեջ Արարչի ձեռքերը ներկայացնում են ստեղծագործությունը օրհնելու ժեստ:

Միքելանջելոյի որմնանկարում Աստծո աջ ձեռքը ավանդական օրհնության ժեստ չէ: Աստված ակտիվորեն ցույց է տալիս իր ցուցամատը Ադամի վրա, ում մատը հազիվ բարձրացված է, ասես սպասում է, որ կյանքը բնակվի իրեն: Այսպիսով, ձեռքերն ավելի շատ նման են այն ալիքին, որով կյանք է շնչում։ Կայծակի տեսքով արձակվող լույսի բացակայությունն ամրապնդում է այս գաղափարը:

Ամեն ինչ, կարծես, ցույց է տալիս, որ Միքելանջելոն պատկերել է այն ճշգրիտ պահի պատկերը, երբ Աստված պատրաստվում է կյանք տալ իր «ձեռքերի» աշխատանքին:

Դա կարող է հետաքրքրել ձեզ. Վերածնունդ. պատմական համատեքստ, առանձնահատկություններ և ստեղծագործություններ:

Միքելանջելոյի Ադամի ստեղծման իմաստը

Մենք արդեն տեսնում ենք, որ Միքելանջելո Նա չի ենթարկվել ուղղափառ մտքին, այլ ավելի շուտ ստեղծել է իր պատկերավոր տիեզերքը իր սեփական պլաստիկ, փիլիսոփայական և աստվածաբանական մտորումներից: Հիմա ինչպե՞ս մեկնաբանել

Ստեղծագործական բանականություն

Հավատացյալի տեսանկյունից Աստված ստեղծագործական բանականություն է։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ Միքելանջելոյի Ադամի արարումը մեկնաբանություններից մեկը կենտրոնանում է դրա վրա.արտաքին տեսքը:

Մոտավորապես 1990թ.-ին բժիշկ Ֆրենկ Լին Մեշբերգերը հայտնաբերեց զուգահեռություն ուղեղի և վարդագույն թիկնոցի ձևի միջև, որը պարուրում է Արարչի խումբը: Ըստ գիտնականի, նկարիչը միտումնավոր հղում կաներ ուղեղին՝ որպես տիեզերքին պատվիրող բարձրագույն բանականության այլաբանություն, աստվածային բանականություն:

Եթե Ֆրենկ Լին Մեշբերգերը ճիշտ լիներ, ավելին, քան պատուհան կամ պորտալ: որը հաղորդակցում է երկրային և հոգևոր չափերը, թիկնոցը կլինի Արարիչ Աստծո հայեցակարգի ներկայացումը որպես բնությանը պատվիրող գերագույն բանականություն: Բայց, նույնիսկ երբ դա մեզ խելամիտ և հավանական է թվում, միայն ինքը՝ Միքելանջելոյի արձանագրությունը՝ տեքստ կամ աշխատանքային էսքիզներ, կարող է հաստատել այս վարկածը:

Մարդակենտրոնությունը Ադամի ստեղծման մեջ

Ձեռքերի մանրամասները «Ադամի արարումից», Միքելանջելոյի կողմից: Սիքստինյան կապելլա. Ուշադրություն դարձրեք Աստծո ձեռքի ակտիվ բնավորությանը (աջից) և Ադամի ձեռքի պասիվ բնավորությանը (ձախ):

Սակայն Միքելանջելոյի որմնանկարն առանձնանում է որպես Վերածննդի մարդակենտրոնության վառ արտահայտություն: Անշուշտ, մենք կարող ենք տեսնել հիերարխիկ հարաբերություններ երկու կերպարների՝ Աստծո և Ադամի միջև, շնորհիվ այն բարձրության, որը Արարչին բարձրացնում է իր արարածից:

Սակայն այս բարձրությունը ուղղահայաց չէ: Այն կառուցված է երևակայական շեղանկյուն գծի վրա։ Սա թույլ է տալիս Միքելանջելոյին հաստատել աիսկական «նմանություն» Արարչի և նրա արարածի միջև. թույլ է տալիս նրան ավելի պարզ իմաստով ներկայացնել երկուսի հարաբերությունները:

Ադամի կերպարը կարծես արտացոլանք լինի, որը նախագծված է ստորին հարթության վրա: Մարդու ձեռքը չի շարունակում Աստծո բազուկով գծված շեղանկյունի ներքև թեքությունը, այլ կարծես թե բարձրանում է զուսպ տատանումներով՝ ձեռք բերելով մոտիկության զգացում:

Ձեռքը՝ պլաստիկի հիմնարար խորհրդանիշը: արվեստագետի ստեղծագործությունը, այն դառնում է ստեղծագործական սկզբունքի փոխաբերություն, որից հաղորդվում է կյանքի շնորհը, և ստեղծվում է թեք արտացոլում ստեղծված ստեղծագործության նոր հարթության մեջ։ Աստված մարդուն ստեղծել է նաև արարիչ:

Աստված, ինչպես նկարիչը, ներկայանում է իր ստեղծագործության առջև, սակայն նրան շրջապատող թիկնոցի և այն կրող քերովբեների դինամիզմը ցույց է տալիս, որ նա շուտով կվերանա այնտեղից: տեսարանը, որպեսզի նրա կենդանի գործը որպես հավատարիմ վկայություն իր տրանսցենդենտալ ներկայության. Աստված նկարիչ է, և մարդը, ինչպես իր Արարիչը, նույնպես:

Դա կարող է հետաքրքրել ձեզ.

• 9 գործեր, որոնք ցույց են տալիս Միքելանջելոյի անզուգական հանճարը:

Հղումներ

González Hernando, Irene. Creation. Միջնադարյան պատկերագրության թվային ամսագիր, հ. II, թիվ 3, 2010, էջ. 11-19.

Դոկտ. Frank Lynn Meshberger: An Interpretation of Michelangelo's Creation of Adam based on neuroanatomy, JAMA , 10 հոկտեմբերի, 1990 թ., հատոր 264, No.14.

Էրիկ Բես. Ադամի ստեղծումը և ներքին թագավորությունը: Օրագիր The Epoch Times , 24 սեպտեմբերի, 2018 թ.