Stvaranje Adama jedna je od fresaka Michelangela Buonarrotija koje ukrašavaju svod Sikstinske kapele. Scena predstavlja porijeklo prvog čovjeka, Adama. Freska je dio slikovnog presjeka od devet prizora prema Knjizi postanka Staroga zavjeta.

Ovo je jedno od najreprezentativnijih djela duha talijanske renesanse, po načinu prikazivanja. stvaranje čovjeka . Ističe se antropomorfna slika Stvoritelja, hijerarhija i bliskost među likovima, način na koji se Bog pojavljuje i gesta ruku Boga i čovjeka, koliko originalna toliko i revolucionarna. Da vidimo zašto.

Analiza Stvaranje Adama od Michelangela

Michelangelo: Stvaranje Adama , 1511., freska, 280 × 570 cm, Sikstinska kapela, Vatikan.

Scena se odvija nakon što je Bog stvorio svjetlo, vodu, vatru, zemlju i druga živa bića. Bog se približava čovjeku sa svom svojom kreativnom energijom, praćen nebeskim dvorom.

Zbog te kreativne energije, scena je nabijena intenzivnom dinamikom, naglašenom valovitim linijama koje presijecaju cijelu kompoziciju i ispisuju vizualno ritam. Isto tako, dobiva određeni skulpturalni smisao zahvaljujući radu volumena tijela.

Ikonografski opis Stvaranje Adama

SlikaGlavni nam u jednoj ravnini predstavlja dva dijela podijeljena zamišljenom dijagonalom, što olakšava uspostavljanje hijerarhije. Ploha s lijeve strane predstavlja prisutnost golog Adama, koji je već formiran i čeka da mu se udahne dar života. Zato vidimo Adama kako leži i klonuo je na zemaljskoj površini, podložan zakonima gravitacije.

Gornjom polovicom dominira skupina figura koje lebde u zraku, što implicira njegov nadnaravni karakter. Cijela grupa je umotana u ružičasti plašt koji poput oblaka lebdi nebom. Izgleda kao portal između Zemlje i nebeskog poretka.

Unutar grupe, Stvoritelj se ističe u prvom planu podržan od kerubina, dok rukom okružuje ženu, možda Evu koja čeka svoj red ili možda alegorija na znanje. Svojom lijevom rukom Stvoritelj drži nešto što izgleda kao dijete ili kerubin za rame, a za što neki sugeriraju da bi mogla biti duša koju će Bog udahnuti u Adamovo tijelo.

Čini se da su obje razine ujedinjene pomoću ruku, središnji element kompozicije: šake otvorene za vezu između oba lika kroz ispružene kažiprste.

Biblijski izvori o stvaranju čovjeka

Svod Sikstinske kapele gdje se nalazi devet scena iz Postanka. Crveno, scena Stvaranje Adama.

ThePredstavljena scena je vrlo neortodoksna interpretacija slikara na Knjizi Postanka. U ovoj se govori o dvije verzije stvaranja čovjeka. Prema prvom, sabranom u 1. poglavlju, stihovi 26 do 27, stvaranje čovjeka događa se na sljedeći način:

Bog je rekao: «Načinimo čovjeka na svoju sliku, prema svome obličju; i da mu se pokore ribe morske i ptice nebeske, stoka, zvijeri zemaljske i sve životinje koje gmižu po zemlji. I stvori Bog čovjeka na svoju sliku; stvorio ga je na sliku Božju, stvorio ih je muško i žensko.

U drugoj verziji, koja se nalazi u poglavlju 2, stih 7, knjiga Postanka opisuje scenu na sljedeći način:

Tada je Gospodin Bog načinio čovjeka od gline iz zemlje i udahnuo mu u nosnice dah života. Tako je čovjek postao živo biće.

U biblijskom tekstu se ne spominju ruke. No, da činu oblikovanja gline, koji nije ništa drugo nego kiparstvo, a kiparstvo je glavna vokacija umjetnika Michelangela. Nije ni čudo što je skrenuo pozornost na to. Stvoritelj i njegovo stvorenje, jednaki u svojoj sposobnosti stvaranja, razlikuju se samo u jednome: Bog je jedini koji može dati život.

Stvaranje prema Postanku u ikonografskoj tradiciji

Lijevo : Stvaranje Adama u ciklusu odstvaranje katedrale u Monrealeu, Sicilija, s. XII. Centar : Bog geometar. Biblija svetog Luja, Pariz, s. XIII, Katedrala u Toledu, fol. 1. Desno : Bosch: Predstavljanje Adama i Eve na ploči raja, Vrt zemaljskih užitaka , 1500-1505.

Na temelju prema istraživačica Irene González Hernando, ikonografska tradicija o stvaranju obično slijedi tri vrste:

1. narativni niz;
2. kozmokrator (alegorijski prikaz Boga kao geometra ili matematičara s njihovim kreativnim alatima );
3. prikaz Adama i Eve u raju.

Kod onih koji se odluče za narativni niz Postanka, šesti dan stvaranja (što odgovara stvaranju čovjeka) , dobiva posebnu pozornost umjetnika, poput Michelangela. González Hernando kaže da, iz navike:

Stvoritelj, uglavnom pod krinkom sirijskog Krista, blagoslivlja svoju kreaciju, koja se razvija u uzastopnim fazama.

Kasnije, istraživač dodaje:

Tako možemo pronaći Boga kako oblikuje čovjeka u glini (npr. Biblija San Pedra de Rodasa, 11. st.) ili mu udahnjuje život, na što ukazuje snop svjetlosti koji ide od stvoritelja do njegovog stvorenja (npr. Palermo i Monreale, 12. stoljeće) ili, kao u briljantnoj Michelangelovoj kreaciji u Sikstinskoj kapeli..., spajanjem kažiprsta Oca iAdama.

Međutim, isti nas istraživač obavještava da su tijekom srednjeg vijeka, neposrednog prethodnika renesanse, scene koje aludiraju na istočni grijeh bile važnije, zbog potrebe da se naglasi uloga pokajanja u iskupljenju.

Ako su se do tada omiljeni prizori stvaranja ograničavali na Adama i Evu u raju, Michelangelov odabir rjeđeg ikonografskog tipa kojemu dodaje nova značenja pokazuje želju za obnovom.

Lice Stvoritelja

Giotto: Stvaranje čovjeka , 1303-1305, kapela Scrovegni, Padova.

Ovaj ikonografski model ima presedane kao kao Stvaranje čovjeka Giotta, djelo datirano oko godine 1303. i integrirano u niz freski koje ukrašavaju kapelu Scrovegni u Padovi.

Postoje važne razlike. Prvi se nalazi u načinu predstavljanja lica Stvoritelja. Lice Oca nije bilo često prikazano, ali kada je bilo, Isusovo lice često se koristilo kao slika Oca.

Kao što možemo vidjeti na gornjoj slici, Giotto je ostao vjeran ovoj konvenciji . Michelangelo, s druge strane, preuzima dopuštenje da pripiše lice bliže ikonografiji Mojsija i patrijarha, kao što se već dogodilo u nekim renesansnim djelima.

Ruke: gestaizvorno i transcendentno

Druga razlika između Giottova primjera i ove Michelangelove freske bila bi u gesti i funkciji ruku. U Giottu Stvaranje Adama Stvoriteljeve ruke predstavljaju gestu blagoslova stvorenog djela.

Na Michelangelovoj fresci Božja desnica nije gesta tradicionalnog blagoslova Bog aktivno upire kažiprstom u Adama, čiji je prst jedva podignut kao da čeka da se život useli u njega. Tako se ruke više doimaju kao kanal kroz koji se udiše život. Odsutnost svjetla koje izlazi u obliku munje pojačava ovu ideju.

Čini se da sve ukazuje na to da je Michelangelo prikazao snimku točnog trenutka u kojem se Bog priprema dati život djelu svojih "ruka".

Moglo bi vas zanimati: Renesansa: povijesni kontekst, karakteristike i djela.

Značenje Stvaranje Adama od Michelangela

To već vidimo Michelangelo Nije se pokoravao ortodoksnoj misli, nego je svoj slikovni svemir stvorio iz vlastitih plastičnih, filozofskih i teoloških promišljanja. Sada, kako to protumačiti?

Kreativna inteligencija

Sa gledišta vjernika, Bog je kreativna inteligencija. Stoga ne čudi da se jedna od Michelangelovih interpretacija Stvaranje Adama usredotočuje na ovoizgled.

Oko 1990., liječnik Frank Lynn Meshberger identificirao je paralelizam između mozga i oblika ružičastog ogrtača, koji obavija Stvoriteljevu grupu. Prema znanstveniku, slikar bi se namjerno osvrnuo na mozak kao alegoriju superiorne inteligencije koja upravlja svemirom, božanske inteligencije.

Ako je Frank Lynn Meshberger bio u pravu, više od prozora ili portala koji komunicira zemaljsku i duhovnu dimenziju, plašt bi bio prikaz koncepta Boga stvoritelja kao superiorne inteligencije koja upravlja prirodom. No, čak i kada nam se čini razumnim i vjerojatnim, samo bi zapis samog Michelangela - tekst ili radne skice - mogao potvrditi ovu hipotezu.

Antropocentrizam u Stvaranju Adama

Detalj ruku iz Michelangelove knjige Stvaranje Adama. Sikstinska kapela. Obratite pažnju na aktivni karakter Božje ruke (desno) i pasivni karakter Adamove ruke (lijevo).

Međutim, Michelangelova freska ističe se kao živopisan izraz renesansnog antropocentrizma. Svakako možemo vidjeti hijerarhijski odnos između oba lika, Boga i Adama, zbog visine koja uzdiže Stvoritelja iznad njegovog stvorenja.

Međutim, ta visina nije okomita. Izgrađen je na zamišljenoj dijagonali. To omogućuje Michelangelu da uspostavi aprava "sličnost" između Stvoritelja i njegova stvorenja; omogućuje mu da u jasnijem smislu predstavi odnos između njih dvoje.

Adamova slika izgleda kao odraz koji se projicira na nižu razinu. Ljudska ruka ne nastavlja silazni nagib dijagonale ocrtane Božjom rukom, već kao da se diže diskretnim valovima, postižući osjećaj blizine.

Ruka, temeljni simbol plastike umjetnikovo djelo, postaje metafora stvaralačkoga načela iz kojeg se komunicira dar života, a stvara se iskosan odraz u novoj dimenziji stvorenoga djela. Bog je i čovjeka učinio stvoriteljem.

Bog se, kao i umjetnik, predstavlja pred svojim djelom, ali dinamičnost plašta koji ga okružuje i kerubina koji ga nose ukazuju na to da će uskoro nestati iz prizor tako da njegovo živo djelo kao vjerno svjedočanstvo njegove transcendentne prisutnosti. Bog je umjetnik, a čovjek, kao i njegov Stvoritelj, također.

Moglo bi vas zanimati:

• 9 djela koja pokazuju neusporedivi Michelangelov genij.

Literatura

González Hernando, Irene: Stvaranje. Digitalni časopis srednjovjekovne ikonografije, god. II, broj 3, 2010., str. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: Tumačenje Michelangelovog stvaranja Adama na temelju neuroanatomije, JAMA , 10. listopada 1990., svezak 264, br.14.

Eric Bess: Stvaranje Adama i unutarnje kraljevstvo. Dnevnik The Epoch Times , 24. rujna 2018.