ადამის შემოქმედება არის მიქელანჯელო ბუონაროტის ერთ-ერთი ფრესკული ნახატი, რომელიც ამშვენებს სიქსტის კაპელის სარდაფს. სცენა წარმოადგენს პირველი ადამიანის, ადამის წარმოშობას. ფრესკა არის ცხრა სცენის ფერწერული მონაკვეთის ნაწილი, რომელიც დაფუძნებულია ძველი აღთქმის დაბადების წიგნზე.

ეს არის იტალიური რენესანსის სულისკვეთების ერთ-ერთი ყველაზე წარმომადგენლობითი ნამუშევარი, გამოსახვის მეთოდის გამო. ადამიანის შექმნა. გამოირჩევა შემოქმედის ანთროპომორფული გამოსახულება, პერსონაჟთა იერარქია და სიახლოვე, ღმერთის გამოჩენის გზა და ღვთისა და ადამიანის ხელის ჟესტი, ორიგინალური და რევოლუციური. ვნახოთ, რატომ.

ანალიზი ადამის შექმნის მიქელანჯელოს მიერ

მიქელანჯელო: ადამის შექმნა , 1511, ფრესკა, 280 × 570 სმ, სიქსტის კაპელა, ვატიკანი.

სცენა ხდება მას შემდეგ, რაც ღმერთმა შექმნა ნათელი, წყალი, ცეცხლი, დედამიწა და სხვა ცოცხალი არსებები. ღმერთი უახლოვდება ადამიანს მთელი თავისი შემოქმედებითი ენერგიით, ზეციური სასამართლოს თანხლებით.

ამ შემოქმედებითი ენერგიის გამო, სცენა დატვირთულია ინტენსიური დინამიზმით, ხაზგასმულია ტალღოვანი ხაზებით, რომლებიც კვეთენ მთელ კომპოზიციას და ბეჭდავს ვიზუალურ სურათს. რიტმი. ანალოგიურად, იგი იძენს გარკვეულ სკულპტურულ აზრს სხეულების მოცულობის მუშაობის წყალობით.

ადამის შემოქმედების იკონოგრაფიული აღწერა

გამოსახულებამთავარი წარმოგვიდგენს ერთ სიბრტყეში წარმოსახვითი დიაგონალით გაყოფილი ორ მონაკვეთს, რაც აადვილებს იერარქიის დადგენას. სიბრტყე მარცხნივ წარმოადგენს შიშველი ადამის არსებობას, რომელიც უკვე ჩამოყალიბებულია და ელოდება ჩასუნთქვას სიცოცხლის საჩუქრით. სწორედ ამიტომ ჩვენ ვხედავთ ადამს მწოლიარე და დაღლილ ხმელეთის ზედაპირზე, რომელიც ექვემდებარება მიზიდულობის კანონებს.

ზედა ნახევარში დომინირებს ჰაერში ჩამოკიდებული ფიგურების ჯგუფი, რაც გულისხმობს მის ზებუნებრივ ხასიათს. მთელი ჯგუფი ვარდისფერ მოსასხამშია გახვეული, რომელიც ღრუბელივით ცურავს ცაში. ის ჰგავს პორტალს დედამიწასა და ციურ წესრიგს შორის.

ჯგუფში შემოქმედი გამოდის წინა პლანზე, რომელსაც მხარს უჭერენ ქერუბიმები, ხოლო ის გარს ეხვევა ქალს თავისი მკლავით, შესაძლოა ევა ელოდება თავის რიგს ან შესაძლოა ალეგორია ცოდნაზე. მარცხენა ხელით შემოქმედი მხარს უჭერს იმას, რაც ბავშვს ან ქერუბიმს ჰგავს მხარზე, და რომელიც ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ შეიძლება იყოს სული, რომელსაც ღმერთი ჩაუსუნთქავს ადამის სხეულში.

როგორც ჩანს, ორივე თვითმფრინავი გაერთიანებულია. ხელების საშუალებით, კომპოზიციის ცენტრალური ელემენტი: ხელები გაშლილი საჩვენებელი თითების მეშვეობით იხსნება ორივე პერსონაჟს შორის კავშირისთვის.

ბიბლიური წყაროები ადამიანის შექმნის შესახებ

სიქსტის სამლოცველოს სარდაფი, სადაც განლაგებულია დაბადების ცხრა სცენა. წითლად, სცენა ადამის შექმნა.

Theწარმოდგენილი სცენა არის მხატვრის ძალიან არაორდინალური ინტერპრეტაცია დაბადების წიგნზე. ამაში მოთხრობილია ადამიანის შექმნის ორი ვერსია. პირველის მიხედვით, რომელიც თავმოყრილია 1-ლ თავში, 26-დან 27-ე მუხლებში, ადამიანის შექმნა შემდეგნაირად ხდება:

ღმერთმა თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენი მსგავსებისამებრ; და რომ მას დაემორჩილონ ზღვის თევზები და ცის ფრინველები, პირუტყვი, მიწის მხეცები და ყველა ცხოველი, რომელიც დაცოცავს მიწაზე. და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად; მან შექმნა იგი ღვთის ხატად, მან შექმნა ისინი მამაკაცად და ქალად.

მეორე ვერსიაში, რომელიც მდებარეობს მე-2 თავში, მე-7 სტროფში, დაბადების წიგნი შემდეგნაირად აღწერს სცენას:

შემდეგ უფალმა ღმერთმა შექმნა ადამიანი მიწიდან თიხით და ჩაუბერა ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა. ამრიგად, ადამიანი ცოცხალ არსებად იქცა.

ბიბლიურ ტექსტში არ არის მინიშნება ხელებზე. თუმცა, დიახ, თიხის მოდელირების აქტს, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა ქანდაკება, ხოლო ქანდაკება მხატვარ მიქელანჯელოს მთავარი მოწოდებაა. გასაკვირი არ არის, რომ მან ყურადღება მიიპყრო. შემოქმედი და მისი ქმნილება, თანაბარი ქმნილების უნარით, მხოლოდ ერთ რამეში განსხვავდებიან: ღმერთი არის ერთადერთი, ვისაც შეუძლია სიცოცხლის მიცემა.

შექმნა დაბადების მიხედვით იკონოგრაფიულ ტრადიციაში

მარცხნივ : ადამის შექმნა ციკლშიმონრეალის საკათედრო ტაძრის შექმნა, სიცილია, ს. XII. ცენტრი : გეომეტრი ღმერთი. წმინდა ლუის ბიბლია, პარიზი, ს. XIII, ტოლედოს საკათედრო ტაძარი, ფოლ. 1. მარჯვნივ : Bosch: ადამის და ევას პრეზენტაცია სამოთხის პანელზე, მიწიერი აღფრთოვანების ბაღი , 1500-1505.

დაფუძნებული მიხედვით მკვლევარი ირინე გონსალეს ერნანდო, შემოქმედების იკონოგრაფიული ტრადიცია ჩვეულებრივ ემორჩილება სამ ტიპს:

1. თხრობითი სერია;
2. კოსმოკრატორი (ღმერთის ალეგორიული წარმოდგენა, როგორც გეომეტრი ან მათემატიკოსი მათი შემოქმედებითი ხელსაწყოებით. );
3. ადამისა და ევას წარდგენა სამოთხეში.

მათ, ვინც ირჩევს დაბადების თხრობის სერიას, შექმნის მეექვსე დღეს (შეესაბამება ადამიანის შექმნას) , განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მხატვრების, როგორიცაა მიქელანჯელო. გონსალეს ერნანდო ამბობს, რომ ჩვევის გამო:

შემოქმედი, ზოგადად, სირიელი ქრისტეს საფარქვეშ, აკურთხებს თავის ქმნილებას, რომელიც ვითარდება თანმიმდევრულ ფაზებში.

მოგვიანებით მკვლევარი დასძენს:

ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ღმერთი, რომელიც აყალიბებს ადამიანს თიხაში (მაგ. ბიბლია San Pedro de Rodas, მე-11 საუკუნე) ან სუნთქავს მას სიცოცხლეს, რაც მითითებულია სინათლის სხივით, რომელიც მიდის შემოქმედიდან მის ქმნილებამდე (მაგ. პალერმო და მონრეალე, მე-12 საუკუნე) ან, როგორც მიქელანჯელოს ბრწყინვალე შემოქმედებაში სიქსტეს კაპელაში..., მამის საჩვენებელი თითების შეერთებით დაადამ.

თუმცა, იგივე მკვლევარი გვამცნობს, რომ შუა საუკუნეებში, რენესანსის უშუალო წინამორბედი, უფრო მნიშვნელოვანი იყო სცენები, რომლებიც მიუთითებენ პირველ ცოდვაზე, იმის გამო, რომ საჭიროა ხაზი გავუსვა მონანიების როლს გამოსყიდვაში.

თუ იქამდე შემოქმედების საყვარელი სცენები სამოთხეში ადამსა და ევას იყო შემოხაზული, მიქელანჯელოს არჩევანი ნაკლებად გავრცელებულ იკონოგრაფიულ ტიპზე, რომელსაც იგი ახალ მნიშვნელობებს ამატებს, განახლების სურვილს აჩვენებს.

შემოქმედის სახე

ჯოტო: ადამიანის შექმნა , 1303-1305, სკროვეგნის სამლოცველო, პადუა.

ეს იკონოგრაფიული მოდელი მას აქვს მსგავსი პრეცედენტები. როგორც ჯოტოს ადამიანის შექმნა , ნამუშევარი, რომელიც დათარიღებულია დაახლოებით 1303 წლით და ინტეგრირებულია ფრესკებში, რომლებიც ამშვენებს პადუას სკროვეგნის სამლოცველოს.

არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავებები. პირველი ბინადრობს შემოქმედის სახის წარმოდგენის გზაზე. არც თუ ისე ხშირად იყო გამოსახული მამის სახე, მაგრამ როდესაც ეს იყო, იესოს სახეს ხშირად იყენებდნენ მამის გამოსახულებად.

როგორც ზემოთ სურათზე ვხედავთ, ჯოტოს აქვს დარჩა ამ კონვენციის ერთგული. მეორე მხრივ, მიქელანჯელო იღებს ლიცენზიას სახის მინიჭების შესახებ მოსესა და პატრიარქების იკონოგრაფიასთან, როგორც ეს უკვე მოხდა რენესანსის ზოგიერთ ნაწარმოებში.

ხელები: ჟესტი.ორიგინალური და ტრანსცენდენტული

სხვა განსხვავება ჯოტოს მაგალითსა და მიქელანჯელოს ამ ფრესკას შორის ხელების ჟესტებსა და ფუნქციაში იქნება. ჯოტოს ადამის შემოქმედებაში შემოქმედის ხელები წარმოადგენენ შექმნილი საქმის კურთხევის ჟესტს.

მიქელანჯელოს ფრესკაში ღვთის მარჯვენა ხელი არ არის ტრადიციული კურთხევის ჟესტი. ღმერთი საჩვენებელ თითს აქტიურად უსვამს ადამს, რომლის თითი ძლივს აწეულია, თითქოს სიცოცხლეს ელოდება. ამრიგად, ხელები უფრო ჰგავს არხს, რომლითაც სიცოცხლე სუნთქავს. ელვის სახით გამომავალი სინათლის არარსებობა ამყარებს ამ აზრს.

ყველაფერი, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ მიქელანჯელომ ასახა ზუსტად იმ მომენტის კადრები, როდესაც ღმერთი ემზადება სიცოცხლის მისაცემად მისი „ხელების“ შრომისთვის.

შეიძლება დაგაინტერესოთ: რენესანსი: ისტორიული კონტექსტი, მახასიათებლები და ნამუშევრები.

მიქელანჯელოს ადამის შექმნის მნიშვნელობა

ჩვენ უკვე ვხედავთ, რომ მიქელანჯელო ის არ დაემორჩილა მართლმადიდებლურ აზრს, არამედ შექმნა თავისი ფერწერული სამყარო საკუთარი პლასტიკური, ფილოსოფიური და თეოლოგიური ასახვით. ახლა, როგორ განვსაზღვროთ ეს?

შემოქმედებითი ინტელექტი

მორწმუნეთა თვალთახედვით ღმერთი შემოქმედებითი ინტელექტია. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მიქელანჯელოს ერთ-ერთი ინტერპრეტაცია ადამის შექმნაზე აქცენტს აკეთებს ამაზე.გარეგნობა.

დაახლოებით 1990 წელს ექიმმა ფრენკ ლინ მეშბერგერმა აღმოაჩინა პარალელიზმი თავის ტვინსა და ვარდისფერ მოსასხამის ფორმას შორის, რომელიც მოიცავს შემოქმედის ჯგუფს. მეცნიერის აზრით, მხატვარი მიზანმიმართულად მოიხსენიებდა ტვინს, როგორც უმაღლესი ინტელექტის ალეგორიას, რომელიც ბრძანებს სამყაროს, ღვთაებრივი ინტელექტის შესახებ.

თუ ფრენკ ლინ მეშბერგერი მართალი იყო, უფრო მეტი, ვიდრე ფანჯარა ან პორტალი. რომელიც აკავშირებს მიწიერ და სულიერ განზომილებებს, მოსასხამი იქნება ღმერთის შემოქმედის, როგორც უმაღლესი ინტელექტის, ბუნებას ბრძანების კონცეფციის წარმოდგენა. მაგრამ, მაშინაც კი, როცა ჩვენთვის გონივრული და სავარაუდოა, მხოლოდ თავად მიქელანჯელოს ჩანაწერმა - ტექსტმა ან სამუშაო ჩანახატმა - შეიძლება დაადასტუროს ეს ჰიპოთეზა.

ანთროპოცენტრიზმი ადამის შემოქმედებაში

ხელების დეტალები ადამის შემოქმედებიდან, მიქელანჯელოს მიერ. სიქსტეს კაპელა. ყურადღება მიაქციეთ ღმერთის ხელის აქტიურ ხასიათს (მარჯვნივ) და ადამის ხელის პასიურ ხასიათს (მარცხნივ).

თუმცა, მიქელანჯელოს ფრესკა გამოირჩევა, როგორც რენესანსული ანთროპოცენტრიზმის ნათელი გამოხატულება. რა თქმა უნდა, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ იერარქიული ურთიერთობა ორივე პერსონაჟს, ღმერთსა და ადამს შორის, იმ სიმაღლის გამო, რომელიც ამაღლებს შემოქმედს თავის ქმნილებაზე.

თუმცა, ეს სიმაღლე არ არის ვერტიკალური. იგი აგებულია წარმოსახვით დიაგონალურ ხაზზე. ეს მიქელანჯელოს საშუალებას აძლევს დაამყაროს აჭეშმარიტი „მსგავსება“ შემოქმედსა და მის ქმნილებას შორის; საშუალებას აძლევს მას უფრო მკაფიოდ წარმოაჩინოს ურთიერთობა ორს შორის.

ადამის გამოსახულება ჰგავს ანარეკლს, რომელიც დაპროექტებულია ქვედა სიბრტყეზე. ადამიანის ხელი არ აგრძელებს ღვთის მკლავის მიერ მიკვლეული დიაგონალის დაღმავალ დახრილობას, არამედ, როგორც ჩანს, მაღლა დგას გონიერი ტალღებით, რაც აღწევს სიახლოვის შეგრძნებას.

ხელი, პლასტმასის ფუნდამენტური სიმბოლო. მხატვრის ნამუშევარი ხდება შემოქმედებითი პრინციპის მეტაფორა, საიდანაც გადმოცემულია სიცოცხლის ნიჭი და შექმნილი ნაწარმოების ახალ განზომილებაში ირიბი ანარეკლი იქმნება. ღმერთმა ადამიანიც შექმნა შემოქმედად.

ღმერთი, ისევე როგორც მხატვარი, თავისი ნამუშევრის წინაშე წარმოაჩენს თავს, მაგრამ მის გარშემო შემოსილი სამოსის დინამიზმი და მას მატარებელი ქერუბიმები მიუთითებს იმაზე, რომ ის მალე გაქრება. სცენა ისე, რომ მისი ცოცხალი მოღვაწეობა, როგორც მისი ტრანსცენდენტული ყოფნის ერთგული მოწმობა. ღმერთი ხელოვანია და ადამიანიც, ისევე როგორც მისი შემოქმედი.

შეიძლება დაგაინტერესოთ:

• 9 ნამუშევარი, რომელიც აჩვენებს მიქელანჯელოს შეუდარებელ გენიალურობას.

ცნობები

გონსალეს ერნანდო, ირინე: შექმნა. შუა საუკუნეების იკონოგრაფიის ციფრული ჟურნალი, ტ. II, No3, 2010, გვ. 11-19.

დქ. Frank Lynn Meshberger: An Interpretation of Michelangelo's Creation of Adam Based on Neuroanatomy, JAMA , 10 ოქტომბერი, 1990 წელი, ტ.264, No.14.

ერიკ ბესი: ადამის შექმნა და შინაგანი სამეფო. დღიური The Epoch Times , 24 სექტემბერი, 2018.