The Creation of Adam ialah salah satu lukisan fresko oleh Michelangelo Buonarroti yang menghiasi bilik kebal Sistine Chapel. Pemandangan itu menggambarkan asal usul manusia pertama, Adam. Lukisan dinding adalah sebahagian daripada bahagian bergambar sembilan adegan berdasarkan buku Kejadian Perjanjian Lama.

Ini adalah salah satu karya paling mewakili semangat Renaissance Itali, kerana cara mewakili penciptaan manusia. Imej antropomorfik Pencipta, hierarki dan kedekatan antara watak-watak, cara Tuhan menampakkan diri dan isyarat tangan Tuhan dan manusia, seperti asli sebagai revolusioner, menonjol. Mari lihat sebabnya.

Analisis Penciptaan Adam oleh Michelangelo

Michelangelo: Penciptaan Adam , 1511, lukisan dinding, 280 × 570 cm, Sistine Chapel, Vatican City.

Adegan berlaku selepas Tuhan mencipta cahaya, air, api, bumi dan hidupan lain. Tuhan menghampiri manusia dengan segenap tenaga kreatifnya, diiringi oleh mahkamah syurga.

Disebabkan tenaga kreatif ini, adegan itu dipenuhi dengan kedinamikan yang sengit, diserlahkan oleh garisan beralun yang melintasi keseluruhan komposisi dan yang mencetak visual irama. Begitu juga, ia mendapat deria arca tertentu berkat kerja volume badan.

Penerangan ikonografi Penciptaan Adam

ImejYang utama membentangkan kita dalam satah tunggal dua bahagian dibahagikan dengan pepenjuru khayalan, yang menjadikannya lebih mudah untuk menubuhkan hierarki. Pesawat di sebelah kiri mewakili kehadiran Adam telanjang, yang sudah terbentuk dan menunggu untuk dihirup oleh anugerah kehidupan. Itulah sebabnya kita melihat Adam berbaring dan lesu di atas permukaan bumi, tertakluk kepada undang-undang graviti.

Separuh bahagian atas dikuasai oleh sekumpulan figura yang digantung di udara, membayangkan watak ghaibnya. Seluruh kumpulan itu dibalut dengan jubah merah jambu yang terapung di langit seperti awan. Ia kelihatan seperti portal di antara Bumi dan susunan cakerawala.

Dalam kumpulan itu, Pencipta menonjol di latar depan yang disokong oleh kerub, sambil mengelilingi seorang wanita dengan lengannya, mungkin Hawa menunggu gilirannya atau mungkin kiasan kepada ilmu. Dengan tangan kiri-Nya, Pencipta menyokong apa yang kelihatan seperti kanak-kanak atau kerub di bahu, dan yang dicadangkan oleh sesetengah orang mungkin roh yang akan dihembus oleh Tuhan ke dalam tubuh Adam.

Kedua-dua pesawat nampaknya bersatu. melalui tangan, unsur tengah gubahan: tangan terbuka kepada sambungan antara kedua-dua watak melalui jari telunjuk yang dipanjangkan.

Sumber-sumber Alkitab mengenai penciptaan manusia

Bilik kebal Kapel Sistine di mana sembilan adegan dari Kejadian terletak. Berwarna merah, pemandangan Penciptaan Adam.

TheAdegan yang diwakili adalah tafsiran yang sangat tidak ortodoks tentang pelukis pada kitab Kejadian. Dalam ini dua versi penciptaan manusia diceritakan. Menurut yang pertama, dikumpulkan dalam bab 1, ayat 26 hingga 27, penciptaan manusia berlaku seperti berikut:

Tuhan berfirman: «Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita; dan supaya ikan-ikan di laut dan burung-burung di langit, binatang-binatang ternak, binatang-binatang di bumi, dan segala binatang yang melata di bumi tunduk kepadanya. Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya; dia menciptakan dia menurut gambar Tuhan, dia menciptakan mereka lelaki dan perempuan.

Dalam versi kedua, yang terletak dalam bab 2, ayat 7, kitab Kejadian menerangkan kejadian seperti berikut:

Kemudian Tuhan Allah membentuk manusia dengan tanah liat dan menghembuskan nafas kehidupan ke dalam hidungnya. Oleh itu, manusia menjadi makhluk hidup.

Tiada rujukan kepada tangan dalam teks alkitabiah. Walau bagaimanapun, ya kepada tindakan memodelkan tanah liat, yang tidak lain daripada memahat, dan memahat adalah panggilan utama artis Michelangelo. Tidak hairanlah dia mengalihkan perhatiannya kepadanya. Pencipta dan makhluknya, sama dalam keupayaan mereka untuk mencipta, hanya berbeza dalam satu perkara: Tuhan adalah satu-satunya yang boleh memberi kehidupan.

Penciptaan menurut Kejadian dalam tradisi ikonografi

Kiri : Penciptaan Adam dalam kitaranpenciptaan Katedral Monreale, Sicily, s. XII. Pusat : Tuhan Geometer. Bible of Saint Louis, Paris, s. XIII, Katedral Toledo, fol. 1. Kanan : Bosch: Persembahan Adam dan Hawa di Panel Syurga, Taman Kenikmatan Duniawi , 1500-1505.

Berdasarkan Menurut penyelidik Irene González Hernando, tradisi ikonografi tentang penciptaan biasanya mematuhi tiga jenis:

1. siri naratif;
2. the Cosmocrator (perwakilan alegori Tuhan sebagai geometer atau ahli matematik dengan alat kreatif mereka );
3. pembentangan Adam dan Hawa di syurga.

Pada mereka yang memilih siri naratif Kejadian, hari keenam penciptaan (bersamaan dengan penciptaan manusia) , mendapat perhatian khusus daripada artis, seperti Michelangelo. González Hernando mengatakan bahawa, di luar kebiasaan:

Pencipta, secara amnya di bawah samaran Kristus Syria, memberkati ciptaannya, yang berkembang dalam fasa berturut-turut.

Kemudian, penyelidik menambah:

Jadi kita boleh mendapati Tuhan memodelkan manusia dalam tanah liat (cth Bible of San Pedro de Rodas, abad ke-11) atau menghembuskan kehidupan ke dalam dia, yang ditunjukkan oleh pancaran cahaya yang pergi dari pencipta kepada makhluknya (cth. Palermo dan Monreale, abad ke-12) atau, seperti dalam ciptaan cemerlang Michelangelo di Kapel Sistine..., melalui penyatuan jari telunjuk Bapa danAdam.

Walau bagaimanapun, pengkaji yang sama memaklumkan kepada kita bahawa semasa Zaman Pertengahan, permulaan serta-merta Renaissance, adegan yang merujuk kepada dosa asal adalah lebih penting, kerana keperluan untuk menggariskan peranan taubat dalam penebusan .

Jika sehingga saat itu adegan kegemaran penciptaan digunakan untuk dihadkan kepada Adam dan Hawa di syurga, pilihan Michelangelo untuk jenis ikonografi yang kurang kerap yang mana dia menambah makna baharu menunjukkan keinginan untuk memperbaharui.

Wajah Pencipta

Giotto: Penciptaan manusia , 1303-1305, Kapel Scrovegni, Padua.

Model ikonografi ini Ia mempunyai preseden sedemikian sebagai The Creation of Man oleh Giotto, karya bertarikh sekitar tahun 1303 dan disepadukan ke dalam set lukisan dinding yang menghiasi Kapel Scrovegni di Padua.

Terdapat perbezaan penting. Yang pertama berada dalam cara mewakili wajah Pencipta. Tidak selalu wajah Bapa digambarkan, tetapi ketika itu, wajah Yesus sering digunakan sebagai imej Bapa.

Seperti yang dapat kita lihat dalam imej di atas, Giotto telah tetap setia pada konvensyen ini. Michelangelo, sebaliknya, mengambil lesen untuk memberikan wajah yang lebih dekat dengan ikonografi Musa dan patriark, seperti yang telah berlaku dalam beberapa karya Renaissance.

Tangan: isyaratasli dan transenden

Perbezaan lain antara contoh Giotto dan lukisan dinding oleh Michelangelo ini adalah pada gerak isyarat dan fungsi tangan. Dalam Penciptaan Adam oleh Giotto, tangan Pencipta mewakili isyarat memberkati karya yang dicipta.

Dalam lukisan dinding Michelangelo, tangan kanan Tuhan bukanlah isyarat rahmat tradisional Tuhan secara aktif menunjukkan jari telunjuknya ke arah Adam, yang jarinya hampir tidak terangkat seolah-olah menunggu kehidupan untuk mendiaminya. Oleh itu, tangan kelihatan lebih seperti saluran di mana kehidupan dihirup. Ketiadaan cahaya yang terpancar dalam bentuk kilat mengukuhkan idea ini.

Semuanya seolah-olah menunjukkan bahawa Michelangelo telah menggambarkan gambaran detik yang tepat di mana Tuhan bersiap sedia untuk memberi kehidupan kepada kerja "tangan-Nya".

Mungkin menarik minat anda: Renaissance: konteks sejarah, ciri dan karya.

Maksud Penciptaan Adam oleh Michelangelo

Kita sudah melihat bahawa Michelangelo Dia tidak mematuhi pemikiran ortodoks, tetapi mencipta alam semesta bergambarnya daripada refleksi plastik, falsafah dan teologinya sendiri. Sekarang, bagaimana untuk mentafsirnya?

Kecerdasan kreatif

Dari sudut pandangan orang beriman, Tuhan adalah kecerdasan kreatif. Oleh itu tidak menghairankan bahawa salah satu tafsiran Michelangelo tentang Penciptaan Adam memberi tumpuan kepada perkara ini.penampilan.

Sekitar tahun 1990, pakar perubatan Frank Lynn Meshberger mengenal pasti persamaan antara otak dan bentuk jubah merah jambu, yang menyelubungi kumpulan Pencipta. Menurut saintis itu, pelukis itu akan membuat rujukan yang sengaja kepada otak sebagai alegori kecerdasan unggul yang memerintah alam semesta, kecerdasan ketuhanan.

Jika Frank Lynn Meshberger betul, lebih daripada tingkap atau portal yang menyampaikan dimensi duniawi dan rohani, jubah itu akan menjadi representasi konsep Tuhan pencipta sebagai kecerdasan unggul yang memerintah alam. Tetapi, walaupun ia kelihatan munasabah dan berkemungkinan kepada kita, hanya rekod oleh Michelangelo sendiri -sebuah teks atau lakaran kerja- boleh mengesahkan hipotesis ini.

Antroposentrisme dalam Penciptaan Adam

Perincian tangan daripada Penciptaan Adam, oleh Michelangelo. Kapel Sistina. Perhatikan watak aktif tangan Tuhan (kanan) dan watak pasif tangan Adam (kiri).

Walau bagaimanapun, lukisan dinding Michelangelo menonjol sebagai ekspresi antroposentrisme Renaissance yang jelas. Sudah tentu kita dapat melihat hubungan hierarki antara kedua-dua watak, Tuhan dan Adam, disebabkan ketinggian yang mengangkat Pencipta melebihi makhluknya.

Namun, ketinggian ini tidak menegak. Ia dibina di atas garis pepenjuru khayalan. Ini membolehkan Michelangelo menubuhkan sebuah"keserupaan" sebenar antara Pencipta dan makhluknya; membolehkannya mewakili dalam erti kata yang lebih jelas hubungan antara keduanya.

Imej Adam kelihatan seperti pantulan yang dipancarkan pada satah bawah. Tangan manusia tidak meneruskan kecondongan ke bawah pepenjuru yang dijejaki oleh lengan Tuhan, tetapi nampaknya naik dengan beralun-alun yang bijaksana, mencapai sensasi kedekatan.

Tangan, simbol asas plastik karya artis, ia menjadi metafora prinsip kreatif, dari mana hadiah kehidupan disampaikan, dan refleksi serong dicipta dalam dimensi baru karya yang dicipta. Tuhan juga telah menjadikan manusia sebagai pencipta.

Tuhan, seperti artis, menampilkan dirinya di hadapan karyanya, tetapi kedinamikan jubah yang mengelilinginya dan kerub yang membawanya menunjukkan bahawa dia akan segera hilang dari adegan itu supaya karya hidup beliau sebagai kesaksian setia kehadiran transenden beliau. Tuhan adalah seorang artis dan manusia, seperti Penciptanya, juga.

Ini mungkin menarik minat anda:

• 9 karya yang menunjukkan kejeniusan Michelangelo yang tiada tandingannya.

Rujukan

González Hernando, Irene: Penciptaan. Majalah Digital Ikonografi Abad Pertengahan, jld. II, no 3, 2010, hlm. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: Tafsiran Penciptaan Adam Michelangelo Berdasarkan Neuroanatomy, JAMA , 10 Oktober 1990, Jilid 264, No.14.

Eric Bess: Penciptaan Adam' dan Kerajaan Dalaman. Diari The Epoch Times , 24 September 2018.