Адамын бүтээл нь Микеланджело Буонарротигийн Сикстин сүмийн хонгилыг чимэглэсэн фреск зургийн нэг юм. Уг үзэгдэл нь анхны хүн Адамын гарал үүслийг илэрхийлдэг. Фреск нь Хуучин Гэрээний Эхлэл ном дээр үндэслэсэн есөн үзэгдэл бүхий зургийн хэсгийн нэг хэсэг юм.

Энэ бол Италийн Сэргэн мандалтын үеийн сүнсийг төлөөлөх арга барилаараа хамгийн их төлөөлөх бүтээлүүдийн нэг юм. хүний ​​бүтээл. Бүтээгчийн антропоморф дүр төрх, дүрүүдийн хоорондын шатлал ба ойр байдал, Бурхан гарч ирэх арга зам, Бурхан ба хүний ​​гарын дохио зангаа нь хувьсгалт шинж чанартай байдаг. Яагаад гэдгийг харцгаая.

Микеланджелогийн Адамыг бүтээх -д хийсэн дүн шинжилгээ

Микеланджело: Адамыг бүтээх , 1511, fresco, 280 × 570 см, Систин сүм, Ватикан хот.

Бурхан гэрэл, ус, гал, газар болон бусад амьд биетүүдийг бүтээсний дараа энэ дүр зураг өрнөнө. Бурхан хүн төрөлхтөнд бүх бүтээлч эрч хүчээрээ, тэнгэрлэг ордны хамт ойртож ирдэг.

Энэхүү бүтээлч энергийн ачаар дүр зураг нь эрчимтэй динамизмаар цэнэглэгдэж, бүхэл бүтэн найрлагыг хөндлөн гулддаг долгионт шугамаар тодотгож, дүрслэлийг хэвлэдэг. хэмнэл. Үүний нэгэн адил, биеийн эзэлхүүний ажлын ачаар энэ нь тодорхой уран баримлын мэдрэмжийг олж авдаг.

Адамыг бүтээх Иконографийн тайлбар

ДүрсХамгийн гол нь төсөөллийн диагональаар хуваагдсан хоёр хэсгийг нэг хавтгайд харуулсан бөгөөд энэ нь шатлал тогтооход хялбар болгодог. Зүүн талд байгаа онгоц нь аль хэдийн бүрэлдэж, амьдралын бэлгээр амьсгалахыг хүлээж буй нүцгэн Адамын оршихуйг илэрхийлдэг. Тийм ч учраас бид Адамыг газрын гадаргуу дээр таталцлын хуулинд захирагдаж, хэвтэхийг хардаг.

Дээд хэсэгт нь агаарт дүүжлэгдсэн хэсэг дүрс давамгайлж байгаа нь түүний ер бусын шинж чанарыг илтгэнэ. Бүлэг бүхэлдээ үүл шиг тэнгэрт хөвөх ягаан нөмрөгт ороосон байна. Энэ нь Дэлхий ба селестиел дэг журам хоёрын хоорондох хаалга мэт харагдаж байна.

Бүлэг дотор Бүтээгч нь херубуудаар дэмжигдсэн урд талд зогсох ба тэр эмэгтэйг гараараа бүсэлсэн, магадгүй Ева ээлжээ хүлээж байгаа эсвэл магадгүй мэдлэгийн зүйрлэл. Бүтээгч зүүн гараараа хүүхэд эсвэл херуб шиг харагдах зүйлийг мөрөн дээрээ дэмждэг бөгөөд зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ нь Бурхан Адамын биед амьсгалах сүнс байж болох юм.

Хоёр онгоц нэгдмэл байгаа бололтой. гарны тусламжтайгаар, найруулгын гол элемент: гараа сунгасан долоовор хуруугаар дамжуулан хоёр тэмдэгтийн хоорондох холболтыг нээж өгдөг.

Хүнийг бүтээх тухай Библийн эх сурвалж

"Эхлэл"-ийн есөн үзэгдэл байрладаг Сикстин сүмийн бунхан. Улаан өнгөөр ​​ Адамыг бүтээсэн дүр зураг.

TheҮзүүлсэн дүр зураг нь Эхлэл ном дээрх зураачийн маш ер бусын тайлбар юм. Энэ нь хүний ​​бүтээлийн хоёр хувилбарыг өгүүлдэг. 1-р бүлгийн 26-27-р ишлэлд цуглуулсан эхний хэсэгт бичсэнээр, хүний ​​бүтээл дараах байдлаар явагддаг:

Бурхан: «Өөрсдийнхөө дүр төрхийн дагуу хүнийг бүтээцгээе; Тэнгисийн загас, тэнгэрийн шувууд, үхэр мал, газрын араатан, газар дээр мөлхдөг бүх амьтад түүнд захирагдах болно. Мөн Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрхөөр бүтээсэн; Тэр түүнийг Бурханы дүр төрхөөр бүтээсэн, тэр тэднийг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсээр бүтээсэн.

Эхлэл номын 2-р бүлгийн 7-р ишлэлд байрлах хоёр дахь хувилбарт энэ үзэгдлийг дараах байдлаар дүрсэлдэг:

Тэгээд Эзэн Бурхан хүнийг газраас шавраар бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээв. Ийнхүү хүн амьд биет болсон

Библийн бичвэрт гар тухай дурдаагүй. Гэсэн хэдий ч баримал хийхээс өөр зүйл биш шавар загварчлах үйлдэл нь тийм ээ, уран баримал нь зураач Микеланджелогийн гол ажил юм. Тэр үүнд анхаарлаа хандуулсанд гайхах зүйл алга. Бүтээгч ба түүний бүтээлийг бүтээх чадвараараа адилхан, зөвхөн нэг л зүйлээр ялгаатай: Бурхан бол амийг өгөх цорын ганц зүйл.

Иконографийн уламжлал дахь Эхлэл номын дагуу бүтээл

Зүүн : Адам -ийн мөчлөгт бүтээгдсэнСицили, Монреалийн сүмийг байгуулах. XII. Төв : Геометрийн бурхан. Сент Луисын Библи, Парис, s. XIII, Толедогийн сүм, фол. 1. Баруун : Bosch: Диваажингийн самбар дээрх Адам, Ева хоёрын танилцуулга, Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг , 1500-1505.

Үндэслэсэн Судлаач Ирен Гонзалес Эрнандо, бүтээлийн иконографийн уламжлал нь ихэвчлэн гурван төрөлд захирагддаг:

1. хүү өгүүлэмжийн цуврал;
2. Космократор (Бурханыг геометр, математикч, бүтээлч хэрэгслээр дүрсэлсэн зүйрлэл). );
3. Адам, Ева хоёрын диваажин дахь танилцуулга.

Эхлэл номын цуврал өгүүллэгийг сонгосон хүмүүст, бүтээлийн зургаа дахь өдөр (хүнийг бүтээсэнтэй тохирч байна) , Микеланджело зэрэг уран бүтээлчдээс онцгой анхаарал хандуулдаг. Гонзалес Эрнандо зуршлаасаа болж:

Бүтээгч нь ерөнхийдөө Сири Христийн нэрийн дор өөрийн бүтээлийг адисалдаг бөгөөд энэ нь дараалсан үе шаттайгаар хөгждөг.

Дараа нь судлаач:

Тиймээс бид Бурхан хүнийг шавраар загварчлан (жишээ нь, Сан Педро де Родасын Библи, 11-р зуун) эсвэл түүнд амьдаар амьсгалж байгааг олж харж болно. Энэ нь бүтээгчээс түүний бүтээл рүү (жишээ нь) очдог гэрлийн туяагаар илэрхийлэгддэг. Палермо ба Монреале, 12-р зуун) эсвэл Микеланджелогийн Сикстин сүмд хийсэн гайхалтай бүтээлийн нэгэн адил... Эцэг ба долоовор хурууны нэгдэлээр дамжуулан.Адам.

Гэсэн хэдий ч Сэргэн мандалтын өмнөх үе болох Дундад зууны үед гэтэлгэл дэх наманчлалын үүргийг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай байсан тул анхны гэм нүглийг илтгэсэн дүр зураг илүү чухал байдгийг ижил судлаач бидэнд мэдэгдэв.

Хэрэв тэр болтол Диваажин дахь Адам, Ева хоёрын бүтээлийн дуртай үзэгдлүүд хязгаарлагддаг байсан бол Микеланджело шинэ утгыг нэмж оруулдаг дүрс дүрслэлийн хэлбэрийг сонгох нь шинэчлэгдэх хүслийг харуулж байна.

Бүтээгчийн нүүр царай

Жиотто: Хүний бүтээл , 1303-1305, Падуа дахь Скровегни Чапел.

Энэ дүрс тэмдэгт загвар нь ийм урьд өмнө тохиолдсон зүйлүүдтэй. Гиоттогийн Хүний бүтээл нь Падуа дахь Скровегни сүмийг чимэглэсэн фрескийн багцад нэгтгэгдэн 1303 онд хийгдсэн бүтээл юм.

Чухал ялгаанууд бий. Эхнийх нь Бүтээгчийн нүүр царайг илэрхийлэх арга замд оршдог. Эцэгийн царай тийм ч олон биш байсан, гэхдээ ийм үед Есүсийн царайг Эцэгийн дүр болгон ашигладаг байсан.

Дээрх зурган дээрээс харж байгаачлан Жиотто энэхүү конвенцид үнэнч хэвээр үлджээ. Харин Микеланджело Сэргэн мандалтын үеийн зарим бүтээлд тохиолдсон шиг Мосе болон патриархуудын дүрстэй ойртуулсан нүүр царайг өгөх зөвшөөрлийг авдаг.

Гар: дохио зангаа.анхны ба трансцендент

Жиоттогийн жишээ болон Микеланджелогийн энэхүү фреск хоёрын өөр нэг ялгаа нь гарын дохио, үйл ажиллагаанд оршдог. Жиоттогийн Адамыг бүтээх бүтээлд Бүтээгчийн гар нь бүтээгдсэн бүтээлийг адислах дохиог илэрхийлдэг.

Микеланджелогийн фреск дээр Бурханы баруун гар нь уламжлалт адислал биш юм. Амьдралд амьдрахыг хүлээж байгаа мэт хуруу нь арай ядан өргөгдсөн Адам руу Бурхан долоовор хуруугаа идэвхтэйгээр чиглүүлдэг. Тиймээс гар нь амьдралыг амьсгалж буй суваг шиг санагддаг. Аянга хэлбэрээр цацрах гэрэл байхгүй байгаа нь энэ санааг бататгаж байна.

Бүх зүйл Микеланджело Бурхан өөрийн "гар"-ын ажилд амьдрал бэлэглэхээр бэлтгэж буй агшин зуурын агшин зуурын зургийг дүрсэлсэн гэдгийг бүх зүйл харуулж байх шиг байна.

Энэ нь танд сонирхолтой байж магадгүй: Сэргэн мандалт: түүхэн нөхцөл байдал, шинж чанар, бүтээлүүд.

Микеланджелогийн Адам бүтээлийн утга

Бид үүнийг аль хэдийн харж байна. Микеланджело Тэрээр ортодокс үзэл бодолд захирагддаггүй, харин өөрийн хуванцар, гүн ухаан, теологийн эргэцүүлэлээр өөрийн зургийн ертөнцийг бүтээсэн. Одоо үүнийг хэрхэн тайлбарлах вэ?

Бүтээлч оюун ухаан

Итгэгч хүний ​​үүднээс Бурхан бол бүтээлч оюун ухаан юм. Тиймээс Микеланджелогийн Адамыг бүтээх -ын тайлбаруудын нэг нь үүнд анхаарлаа хандуулсан нь гайхах зүйл биш юм.гадаад төрх.

1990 оны орчим эмч Фрэнк Линн Мешбергер тархи болон Бүтээгчийн бүлгийг бүрхсэн ягаан нөмрөгийн хэлбэр хоёрын хооронд параллель байдлыг тогтоожээ. Эрдэмтний үзэж байгаагаар зураач тархийг орчлон ертөнцийг захирдаг дээд оюун ухаан, тэнгэрлэг оюун ухааны тухай зүйрлэл хэмээн зориудаар иш татсан байх байсан.

Хэрвээ Фрэнк Линн Мешбергерийн зөв байсан бол цонх, портал биш харин ч илүү. Энэ нөмрөг нь дэлхийн болон оюун санааны хэмжигдэхүүнийг харуулдаг бол нөмрөг нь байгалийг захирагч дээд оюун ухаан болох бүтээгч Бурханы тухай ойлголтын төлөөлөл байх болно. Гэвч энэ нь бидэнд үндэслэлтэй бөгөөд магадлал өндөртэй мэт санагдаж байсан ч зөвхөн Микеланджелогийн өөрийнх нь бичсэн бичлэг буюу текст эсвэл ажлын тойм зураг л энэ таамаглалыг баталж чадна.

Адамын бүтээл дэх антропоцентризм

Микеланджелогийн "Адамыг бүтээх" номны гаруудын дэлгэрэнгүй. Систин сүм. Бурханы гар (баруун талд) болон Адамын гар (зүүн) идэвхгүй шинж чанартай болохыг анхаарна уу.

Гэсэн хэдий ч Микеланджелогийн фреск нь Сэргэн мандалтын үеийн антропоцентризмын тод илэрхийлэл гэдгээрээ ялгардаг. Бүтээгчийг өөрийн бүтээлээс дээш өргөдөг өндрөөс шалтгаалж Бурхан, Адам хоёр баатруудын хоорондох шаталсан харилцааг бид мэдээж харж болно.

Гэхдээ энэ өндөр нь босоо биш юм. Энэ нь төсөөллийн диагональ шугам дээр баригдсан. Энэ нь Микеланджелод байгуулах боломжийг олгодогБүтээгч ба түүний бүтээлийн хоорондох жинхэнэ "төгс байдал"; түүнд энэ хоёрын харилцааг илүү тодорхой утгаар илэрхийлэх боломжийг олгодог.

Адамын дүр төрх нь доод хавтгайд туссан тусгал мэт санагддаг. Хүний гар нь Бурханы гараар зурсан диагональ доошоо чиглүүлдэггүй, харин ойрын мэдрэмжийг бий болгож, нууцлаг долгионоор дээшлэх мэт санагддаг.

Гар нь хуванцарын үндсэн бэлгэдэл юм. зураачийн бүтээл, энэ нь амьдралын бэлгийг дамжуулдаг бүтээлч зарчмын зүйрлэл болж, бүтээсэн бүтээлийн шинэ хэмжээст ташуу тусгал үүсдэг. Бурхан бас хүнийг бүтээгч болгосон.

Бурхан уран бүтээлчийн нэгэн адил бүтээлийнхээ өмнө өөрийгөө толилуулдаг ч түүнийг хүрээлж буй нөмрөг, түүнийг авч явсан херубууд нь түүнийг удахгүй алга болно гэдгийг харуулж байна. түүний амьд оршихуй нь түүний трансцендент оршихуйн үнэнч гэрч болохуйц дүр зураг юм. Бурхан бол зураач, хүн ч мөн адил Бүтээгч мөн.

Энэ нь танд сонирхолтой байж магадгүй:

• Микеланджелогийн зүйрлэшгүй суут ухааныг харуулсан 9 бүтээл.

Ашигласан материал

Гонзалес Эрнандо, Ирен: Бүтээл. Дундад зууны үеийн дүрс судлалын дижитал сэтгүүл, боть. II, №3, 2010, х. 11-19.

Др. Фрэнк Линн Мешбергер: Нейроанатомид суурилсан Микеланджелогийн Адамыг бүтээсэн тухай тайлбар, ЖАМА , 1990 оны 10-р сарын 10, 264-р боть, №.14.

Эрик Бесс: Адамын бүтээл ба дотоод хаант улс. Өдрийн тэмдэглэл The Epoch Times , 2018 оны 9-р сарын 24.