Adanen Sorkuntza Kapera Sixtinoaren ganga apaintzen duten Michelangelo Buonarrotiren fresko margolanetako bat da. Eszenak lehen gizakiaren jatorria irudikatzen du, Adam. Freskoa Itun Zaharreko Genesi liburuan oinarritutako bederatzi eszenako atal piktorikoaren parte da.

Italiako Errenazimenduko izpirituaren lanik adierazgarrienetako bat da, irudikatzeko moduagatik. gizakiaren sorrera. Sortzailearen irudi antropomorfoa, pertsonaien arteko hierarkia eta hurbiltasuna, Jainkoa agertzeko modua eta Jainkoaren eta gizakiaren eskuen keinua, original bezain iraultzailea, nabarmentzen dira. Ikus dezagun zergatik.

Migelangeloren Adanen Sorkuntza ren analisia

Migel Angel: Adanen Sorkuntza , 1511, freskoa, 280 × 570 cm, Kapera Sixtinoa, Vatikano Hiria.

Eszena Jainkoak argia, ura, sua, lurra eta beste izaki bizidun batzuk sortu ondoren gertatzen da. Jainkoa gizakiari bere sormen-energia guztiarekin hurbiltzen zaio, zeruko gorte batek lagunduta.

Energia sortzaile hori dela eta, eszena dinamismo biziaz kargatzen da, konposizio osoa zeharkatzen duten eta bisual bat inprimatzen duten lerro uhintsuek nabarmentzen dute. erritmoa. Era berean, nolabaiteko zentzu eskultoriko bat hartzen du gorputzen bolumen lanari esker.

Adanen Sorkuntzaren Adanen Sorkuntzaren deskribapen ikonografikoa

IrudiaNagusiak plano bakarrean irudimenezko diagonal batez banatutako bi atal aurkezten dizkigu, eta horrek hierarkia bat ezartzea errazten du. Ezkerreko planoak Adam biluziaren presentzia adierazten du, jada eratuta dagoen eta bizitzaren dohainaren arnasa hartzeko zain. Horregatik ikusten dugu Adan lurreko gainazalean etzanda eta zurbil, grabitatearen legeen menpe.

Goiko erdian airean esekita dagoen irudi multzo bat da nagusi, naturaz gaindiko izaera inplikatzen duena. Talde osoa hodei bat bezala zeruan flotatzen den kapa arrosa batean bilduta dago. Lurraren eta zeruko ordenaren arteko atari bat dirudi.

Taldearen barruan, Sortzailea nabarmentzen da lehen planoan kerubinek lagunduta, emakume bat besoarekin inguratzen duen bitartean, beharbada Eba bere txandaren zain edo agian bat. ezagutzaren alegoria. Bere ezkerreko eskuarekin, Sortzaileak haur bat edo kerubin itxura duenari eusten dio sorbaldatik, eta batzuek iradokitzen dute Jainkoak Adamen gorputzean arnasa emango duen arima izan daitekeela.

Bi planoak batuta daudela dirudi. eskuen bidez, konposizioaren erdiko elementua: eskuak bi pertsonaien arteko loturara zabaltzen dira hatz erakusle hedatuen bidez.

Gizakiaren sorrerari buruzko Bibliako iturriak

Kapera Sixtinoaren ganga, non Genesiseko bederatzi eszenak dauden. Gorriz, eszena Adanen sorrera.

TheIrudikatzen den eszena margolariaren interpretazio oso ortodoxoa da Genesis liburuan. Honetan gizakiaren sorreraren bi bertsio kontatzen dira. Lehenengoaren arabera, 1. kapituluan, 26tik 27ra bitarteko bertsoetan bildua, honela gertatzen da gizakiaren sorrera:

Jainkoak esan zuen: «Egin dezagun gizakia gure irudira, gure antzera; eta itsasoko arrainak eta zeruko txoriak, abereak, lurreko piztiak eta lurrean arrastaka dabiltzan abere guztiak haren menpe egon daitezen. Eta Jainkoak gizakia bere irudian sortu zuen; Jainkoaren irudian sortu zuen, gizonezkoa eta emakumezkoa sortu zituen.

Bigarren bertsioan, 2. kapituluan, 7. bertsoan kokatua, honela deskribatzen du Hasierako liburuak eszena:

Orduan, Jainko Jaunak lurreko buztinez egin zuen gizakia, eta bizi-arnasa eman zion sudur-zuloetan. Horrela, gizakia izaki bizidun bihurtu zen.

Ez dago eskuei erreferentziarik bibliako testuan. Hala ere, buztina modelatzeko ekintzari bai, eskultura baino ez dena, eta eskultura da Michelangelo artistaren bokazio nagusia. Ez da harritzekoa arreta horretara bideratu izana. Sortzailea eta bere izakia, berdinak sortzeko ahalmenean, gauza batean baino ez dira desberdinak: Jainkoa da bizia eman dezakeen bakarra.

Genesiaren araberako sorkuntza tradizio ikonografikoan

Ezkerra : Adanen sorrera ko zikloanMonrealeko katedralaren sorrera, Sizilia, s. XII. Zentroa : Geometer God. Saint Louis Biblia, Paris, s. XIII, Toledoko katedrala, fol. 1. Eskuinean : Bosch: Adan eta Evaren aurkezpena Paradisuko panelean, Lurreko gozamenen lorategia , 1500-1505.

Oinarritutakoaren arabera Irene González Hernando ikertzaileak, sorkuntzari buruzko tradizio ikonografikoak hiru motari men egiten dio normalean:

1. narrazio-seriea;
2. Kosmokratora (Jainkoaren irudikapen alegorikoa geometro edo matematikari gisa bere sormen-tresnekin). );
3. Adanen eta Evaren aurkezpena paradisuan.

Genesiaren narrazio saila hautatzen dutenetan, sorreraren seigarren eguna (gizakiaren sorrerari dagokiona) , arreta berezia jasotzen du artistengandik, hala nola, Michelangelok. Gonzalez Hernandok dio, ohituraz:

Sortzaileak, oro har, Kristo siriakoaren itxurapean, bere sorkuntza bedeinkatzen du, zeina ondoz ondoko faseetan garatzen dena.

Geroago, ikertzaileak gaineratzen du:

Horrela aurki dezakegu Jainkoa gizakia buztinean modelatzen (adib. San Pedro de Rodasen Biblia, XI. mendea) edo hari bizia ematen, eta hori sortzailearengandik bere izakiraino doan argi-sorta batek adierazten du (adib. Palermo eta Monreale, XII. mendea) edo, Michelangelok Kapera Sixtinoan eginiko sorkuntza bikainean bezala..., Aitaren eta hatz erakusleen arteko batasunaz.Adam.

Hala ere, ikertzaile berak jakinarazi digunez, Erdi Aroan, Errenazimenduaren berehalako aurrekaria, jatorrizko bekatuari erreferentzia egiten zioten eszenak garrantzi handiagoa izan zuten, erredentzioan damuaren papera azpimarratu beharra zegoelako.

Ordura arte sorkuntzako eszena gogokoenak Adam eta Eba paradisuan mugatzen baziren, Michelangelok esanahi berriak gehitzen dizkion mota ikonografiko ez hain maizago baten aukeratzeak berritzeko gogoa erakusten du.

Sortzailearen aurpegia

Giotto: Gizakiaren sorrera , 1303-1305, Scrovegni kapera, Padua.

Eredu ikonografiko honek aurrekariak ditu, hala nola bezala, Giottoren Gizakiaren sorrera , 1303. urte inguruan datatutako lana eta Paduako Scrovegni kapera apaintzen duten freskoen multzoan integratua.

Desberdintasun garrantzitsuak daude. Lehenengoa Sortzailearen aurpegia irudikatzeko moduan dago. Askotan ez zen Aitaren aurpegia irudikatzen, baina hala izan zenean, Jesusen aurpegia askotan Aitaren irudi gisa erabiltzen zen.

Goiko irudian ikus dezakegunez, Giottok egin du. konbentzio horri leial geratu zen. Michelangelok, berriz, Moisesen eta patriarken ikonografiara aurpegi bat esleitzeko lizentzia hartzen du, Errenazimenduko zenbait lanetan jada gertatu zen bezala.

Eskuak: keinu bat.originala eta transzendentea

Giottoren adibidearen eta Michelangeloren fresko honen arteko beste aldea eskuen keinuan eta funtzioan egongo litzateke. Giottoren Adanen sorkuntza n, Sortzailearen eskuek sortutako obra bedeinkatzeko keinu bat adierazten dute.

Migelangeloren freskoan, Jainkoaren eskuineko eskua ez da bedeinkapen tradizional bat. Jainkoak aktiboki seinalatzen du bere hatz erakuslea Adami, zeinaren hatza ia altxatuta baitago bizitzaren zain egongo balitz bezala. Horrela, eskuek bizitza arnasten den kanala dirudi. Tximista moduan dariola argirik ezak ideia hori indartzen du.

Badirudi denak adierazten duela Michelangelok Jainkoak bere “eskuen” lanari bizia emateko prestatzen den une zehatzaren argazki bat irudikatu duela.

Interesgarria izan daiteke: Berpizkundea: testuinguru historikoa, ezaugarriak eta lanak.

Migelangeloren Adanen sorrera ren esanahia

Dagoeneko ikusten dugu hori Michelangelo Ez zuen pentsamendu ortodoxo bati men egin, bere gogoeta plastiko, filosofiko eta teologikoetatik sortu zuen bere unibertso piktorikoa baizik. Orain, nola interpretatu?

Adimen sortzailea

Fesdunaren ikuspuntutik, Jainkoa adimen sortzailea da. Beraz, ez da harritzekoa Michelangelok Adanen sorkuntza ren interpretazioetako bat horretan zentratzea.itxura.

1990 inguruan, Frank Lynn Meshberger medikuak Sortzailearen taldea inguratzen duen garunaren eta kapa arrosaren formaren arteko paralelismo bat identifikatu zuen. Zientzialariaren ustez, margolariak nahita aipatuko zuen garuna, unibertsoa ordenatzen duen adimen gorenaren alegoria gisa, adimen jainkotiarra.

Frank Lynn Meshbergerrek arrazoi izango balu, leiho edo atari bat baino gehiago. dimentsio lurreko eta espiritualak komunikatzen dituena, kapa Jainko sortzailearen kontzeptuaren irudikapena izango litzateke natura ordenatzen duen adimen nagusi gisa. Baina, arrazoizkoa eta litekeena iruditzen zaigunean ere, Michelangeloren beraren erregistro batek -testu edo lan-zirriborro batek- baino ez luke hipotesi hori berretsi.

Antropozentrismoa Adanen sorreran

Adanen sorrerako eskuen xehetasuna, Michelangelorena. Kapera Sixtina. Kontuan izan Jainkoaren eskuaren izaera aktiboa (eskuinean) eta Adanen eskuaren izaera pasiboa (ezkerrean).

Hala ere, Michelangeloren freskoa Errenazimentuko antropozentrismoaren adierazpen bizi gisa nabarmentzen da. Zalantzarik gabe, bi pertsonaien artean, Jainkoaren eta Adanen arteko harreman hierarkikoa ikus dezakegu, Sortzailea bere izakiaren gainetik altxatzen duen altueraren ondorioz.

Hala ere, altuera hori ez da bertikala. Irudizko lerro diagonal baten gainean eraikita dago. Horri esker, Michelangelok aEgilearen eta bere izakiaren arteko egiazko "antzera"; bien arteko erlazioa zentzu argiagoan irudikatzeko aukera ematen dio.

Adamen irudiak beheko planoan proiektatzen den isla dirudi. Gizakiaren eskuak ez du Jainkoaren besoak trazatutako diagonalaren beheranzko inklinazioa jarraitzen, baizik eta uhindura diskretuekin altxatzen dela dirudi, hurbiltasun sentsazioa lortuz.

Eskua, plastikoaren oinarrizko sinboloa dena. artistaren obra, printzipio sortzailearen metafora bilakatzen da, bertatik bizitzaren dohaina helarazten da, eta sortutako lanaren dimentsio berri batean islada zeihar bat sortzen da. Jainkoak ere egin du gizakia sortzaile.

Jainkoa, artistaren antzera, bere obraren aurrean aurkezten da, baina inguratzen duen kaparen dinamismoak eta hura daramaten kerubinek laster desagertuko dela adierazten dute. eszena, bere biziak bere presentzia transzendentearen testigantza fidel gisa funtziona dezan. Jainkoa artista da eta gizakia, bere Sortzailea bezala, ere bada.

Interesgarria izan daiteke:

• Michelangeloren jenio paregabea erakusten duten 9 lan.

Erreferentziak

González Hernando, Irene: Sorkuntza. Erdi Aroko ikonografia aldizkari digitala, liburukia. II, 3. zk., 2010, or. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: An Interpretation of Michelangelo's Creation of Adam Based on Neuroanatomy, JAMA , 1990eko urriaren 10a, 264. liburukia, zk.14.

Eric Bess: Adanen sorrera eta barne-erreinua. Egunkaria The Epoch Times , 2018ko irailaren 24a.