Стварање Адама је једна од фреско слика Микеланђела Буонаротија које украшавају свод Сикстинске капеле. Сцена представља порекло првог човека, Адама. Фреска је део сликовног дела од девет сцена заснованих на књизи Постања Старог завета.

Ово је једно од најрепрезентативнијих дела духа италијанске ренесансе, због начина представљања стварање човека . Истичу се антропоморфна слика Творца, хијерархија и близина између ликова, начин на који се Бог појављује и гест руку Божијих и човека, оригиналан колико револуционаран. Хајде да видимо зашто.

Анализа Стварања Адама Микеланђела

Микеланђела: Стварање Адама , 1511, фреска, 280 × 570 цм, Сикстинска капела, Ватикан.

Сцена се одвија након што је Бог створио светлост, воду, ватру, земљу и друга жива бића. Бог прилази човеку свом својом стваралачком енергијом, праћен небеским двором.

Услед ове стваралачке енергије, сцена је набијена интензивном динамиком, наглашеном таласастим линијама које укрштају целу композицију и које штампају визуелни ритам. Исто тако, добија известан скулптурални смисао захваљујући раду запремине тела.

Иконографски опис Стварања Адама

СликаГлавни нам представља у једној равни два дела подељена замишљеном дијагоналом, што олакшава успостављање хијерархије. Раван са леве стране представља присуство нагог Адама, који је већ формиран и чека да га удахне дар живота. Због тога видимо Адама како лежи и клону на земљиној површини, подложан законима гравитације.

Горњом половином доминира група фигура лебдећих у ваздуху, што имплицира њен натприродни карактер. Цела група је умотана у ружичасти огртач који као облак лебди небом. Изгледа као портал између Земље и небеског поретка.

Унутар групе, Створитељ се истиче у првом плану подржан од херувима, док својом руком окружује жену, можда Еву која чека свој ред или можда алегорија на знање. Својом левом руком, Створитељ држи за раме оно што личи на дете или херувима, а за шта неки сугеришу да би могла да буде душа коју ће Бог удахнути у Адамово тело.

Оба плана изгледа да су уједињена помоћу руку, централни елемент композиције: руке се отварају за везу између оба лика кроз испружене кажипрсте.

Библијски извори о стварању човека

Свод Сикстинске капеле где се налази девет сцена из Постања. Црвено, сцена Стварање Адама.

ТхеПредстављена сцена је врло неортодоксна интерпретација сликара из књиге Постања. У овоме су испричане две верзије стварања човека. Према првом, сакупљеном у глави 1, стихови од 26 до 27, стварање човека се дешава на следећи начин:

Бог је рекао: «Да начинимо човека по обличју своме, по прилици своме; и да му буду потчињене рибе морске и птице небеске, стока, звери земаљске и све животиње које пузе по земљи. И створи Бог човека на своју слику; створио га је на слику Божију, створио их је мушко и женско.

У другој верзији, која се налази у 2. поглављу, 7. стих, књига Постања овако описује сцену:

Тада је Господ Бог створио човека од иловаче из земље и удахнуо му у ноздрве дах живота. Тако је човек постао живо биће.

У библијском тексту се не помињу руке. Међутим, да чин моделирања глине, који није ништа друго до вајање, а вајање је главни позив уметника Микеланђела. Није ни чудо што је скренуо пажњу на то. Творац и његова твар, једнаки по способности стварања, разликују се само у једном: Бог је једини који може дати живот.

Стварање по Постању у иконографском предању

Лево : Стварање Адама у циклусустварање катедрале у Монреалу, Сицилија, с. КСИИ. Центар : Геометар Бог. Библија Светог Луја, Париз, с. КСИИИ, Катедрала у Толеду, фол. 1. Десно : Бош: Представљање Адама и Еве на рајској плочи, Башта земаљских наслада , 1500-1505.

Засновано на према истраживача Ирене Гонзалез Хернандо, иконографска традиција о стварању обично се повинује три типа:

1. наративни низ;
2. космократор (алегоријски приказ Бога као геометра или математичара са њиховим креативним алатима );
3. представа Адама и Еве у рају.

Код оних који се определе за наративну серију Постања, шести дан стварања (одговара стварању човека) , добија посебну пажњу од уметника, као што је Микеланђело. Гонзалез Ернандо каже да из навике:

Творац, углавном под маском сиријског Христа, благосиља своју творевину, која се развија у узастопним фазама.

Касније, истраживач додаје:

Тако можемо наћи Бога како моделира човека у глини (нпр. Библија из Сан Педра де Родаса, 11. век) или му удахњује живот, на шта указује сноп светлости који иде од творца до његовог створења (нпр. Палермо и Монреале, 12. век) или, као у Микеланђеловом бриљантном стваралаштву у Сикстинској капели..., кроз спој кажипрста Оца иАдам.

Међутим, исти истраживач нас обавештава да су током средњег века, непосредног претходника ренесансе, сцене које алудирају на првобитни грех биле важније, због потребе да се истакне улога покајања у искупљењу.

Ако су до тада омиљени призори стварања били ограничени на Адама и Еву у рају, Микеланђелов избор за ређе иконографски тип коме додаје нова значења показује вољу за обнављањем.

Лице Створитеља

Гиотто: Стварање човека , 1303-1305, капела Сцровегни, Падова.

Овај иконографски модел Има преседане као као Стварање човека од Ђота, дело датирано око 1303. године и интегрисано у сет фресака које украшавају капелу Скровењи у Падови.

Постоје важне разлике. Први се налази у начину представљања лица Створитеља. Лице Оца се није често приказивало, али када је то било, лице Исуса се често користило као лик Оца.

Као што можемо видети на слици изнад, Ђото је остао веран овој конвенцији . Микеланђело, с друге стране, узима дозволу да додељује лице ближе иконографији Мојсија и патријарха, као што се већ дешавало у неким ренесансним делима.

Руке: гесторигинално и трансцендентно

Друга разлика између Ђотовог примера и ове Микеланђелове фреске била би у гесту и функцији руку. У Стварању Адама од Ђота, Створитељеве руке представљају гест благослова створеног дела.

На Микеланђеловој фресци, десна Божја десна рука није гест традиционалног благослова Бог активно показује кажипрст на Адама, чији је прст једва подигнут као да чека да се живот усели у њега. Дакле, руке више личе на канал кроз који се удише живот. Одсуство светлости која емитује у облику муње појачава ову идеју.

Чини се да све указује на то да је Микеланђело приказао снимак тачног тренутка у којем се Бог припрема да оживи дело својих „рука“.

Може да вас занима: Ренесанса: историјски контекст, карактеристике и дела.

Значење Стварање Адама од Микеланђела

Већ видимо да Микеланђело Он се није повиновао православној мисли, већ је створио свој сликарски универзум из сопствених пластичних, филозофских и теолошких промишљања. Е сад, како то протумачити?

Креативна интелигенција

Са тачке гледишта верника, Бог је креативна интелигенција. Стога није изненађујуће што се једно од Микеланђелових тумачења Стварања Адама фокусира на овоизглед.

Око 1990. године, лекар Френк Лин Мешбергер је идентификовао паралелизам између мозга и облика ружичастог огртача, који обавија групу Створитеља. Према научнику, сликар би намерно поменуо мозак као алегорију супериорне интелигенције која наређује универзум, божанску интелигенцију.

Да је Френк Лин Мешбергер био у праву, више од прозора или портала који саопштава земаљску и духовну димензију, огртач би представљао концепт Бога творца као супериорне интелигенције која наређује природу. Али, чак и када нам се чини разумним и вероватним, само запис самог Микеланђела – текст или радне скице – могао би да потврди ову хипотезу.

Антропоцентризам у Стварању Адама

Детаљ руку из Стварања Адама, Микеланђела. Сикстинска капела. Обратите пажњу на активни карактер руке Божије (десно) и пасивни карактер руке Адама (лево).

Међутим, Микеланђелова фреска се истиче као живописан израз ренесансног антропоцентризма. Свакако можемо видети хијерархијски однос између оба лика, Бога и Адама, због висине која уздиже Створитеља изнад његовог створења.

Међутим, ова висина није вертикална. Изграђен је на замишљеној дијагоналној линији. Ово омогућава Микеланђелу да успостави аистинско „подобије“ између Творца и његовог створења; омогућава му да у јаснијем смислу представи однос између то двоје.

Адамова слика изгледа као одраз који се пројектује на доњу раван. Човекова рука не наставља надоле нагиб дијагонале коју црта Божја рука, већ се чини да се уздиже дискретним таласима, постижући осећај близине.

Рука, основни симбол пластике уметников рад, постаје метафора стваралачког принципа, из којег се саопштава дар живота, а ствара се коси одраз у новој димензији створеног дела. Бог је и човека учинио ствараоцем.

Бог се, као и уметник, представља пред својим делом, али динамичност огртача који га окружује и херувими који га носе указују на то да ће он ускоро нестати из сцену тако да његово живо дело као верно сведочанство његовог трансцендентног присуства. Бог је уметник и човек је, као и његов Творац, такође.

Можда ће вас занимати:

• 9 дела која показују неупоредиву генијалност Микеланђела.

Референце

Гонзалез Хернандо, Ирене: Стварање. Дигитални часопис за средњовековну иконографију, књ. ИИ, број 3, 2010, стр. 11-19.

Др. Френк Лин Мешбергер: Тумачење Микеланђеловог стварања Адама на основу неуроанатомије, ЈАМА , 10. октобар 1990, том 264, бр.14.

Ериц Бесс: Стварање Адама и унутрашње краљевство. Дневник Тхе Епоцх Тимес , 24. септембар 2018.