Adomo sukūrimas tai viena iš Mikelandželo Buonarroti freskų, puošiančių Siksto koplyčios skliautą. Scenoje vaizduojama pirmojo žmogaus - Adomo - kilmė. Freska yra devynių scenų, sukurtų pagal Senojo Testamento Pradžios knygą, paveikslų sekcijos dalis.

Tai vienas iš labiausiai Italijos renesanso dvasią atspindinčių kūrinių dėl to, kaip jame vaizduojamas žmogaus sukūrimas. Antropomorfinis Kūrėjo atvaizdas, personažų hierarchija ir artumas, Dievo pasirodymo būdas ir Dievo bei žmogaus rankų gestas, toks pat originalus, kaip ir revoliucingas, išsiskiria iš kitų. Pažiūrėkime, kodėl.

Analizė Adomo sukūrimas pagal Michelangelo

Mikelandželas: Adomo sukūrimas 1511 m., freska, 280 × 570 cm, Siksto koplyčia, Vatikanas.

Scena vyksta po to, kai Dievas sukūrė šviesą, vandenį, ugnį, žemę ir kitas gyvas būtybes. Dievas artėja prie žmogaus su visa savo kūrybine energija, lydimas dangiškojo dvaro.

Ši kūrybinė energija suteikia scenai dinamiškumo, kurį pabrėžia per visą kompoziciją einančios banguojančios linijos, sukuriančios vizualinį ritmą. Be to, dėl kūnų apimties darbo ji įgauna tam tikrą skulptūriškumo pojūtį.

Ikonografinis aprašymas Adomo sukūrimas

Pagrindinis vaizdas mums pateikiamas vienoje plokštumoje, kurios dvi dalys padalytos įsivaizduojama įstrižaine, palengvinančia hierarchijos nustatymą. Kairėje plokštumoje vaizduojamas nuogas Adomas, kuris jau yra susiformavęs ir laukia, kol į jį bus įkvėpta gyvybės dovana. Taigi matome Adomą, tingiai gulintį ant žemės paviršiaus ir veikiamą gravitacijos dėsnių.

Viršutinėje dalyje dominuoja ore pakibusių figūrų grupė, reiškianti jų antgamtinį pobūdį. Visą grupę gaubia rausvas apsiaustas, kuris tarsi debesis plūduriuoja danguje. Jis atrodo tarsi portalas tarp žemės ir dangaus tvarkos.

Grupėje pirmame plane išryškėja Kūrėjas, palaikomas cherubinų, jis apkabina moterį, galbūt Ievą, laukiančią savo eilės, o gal tai pažinimo alegorija. Kairėje rankoje Kūrėjas laiko už peties, atrodo, vaiką arba cherubiną, kuris, kai kurių manymu, galėtų būti siela, kurią Dievas įkvėps į Adomo kūną.

Atrodo, kad abi plokštumos sujungiamos rankomis, kurios yra centrinis kompozicijos elementas: ištiestais rodomaisiais pirštais rankos atveria dviejų figūrų jungtį.

Biblijos šaltiniai apie žmonijos sukūrimą

Siksto koplyčios skliautas su devyniomis Pradžios knygos scenomis. Raudona spalva pažymėta scena Adomo sukūrimas.

Pavaizduota scena yra labai netradicinė dailininko interpretacija Pradžios knygos, kurioje pateikiamos dvi žmogaus sukūrimo versijos. Pagal pirmąją, 1 skyriaus 26-27 eilutėse žmogaus sukūrimas vyksta taip:

Dievas tarė: "Padarykime žmogų pagal mūsų paveikslą, pagal mūsų panašumą, ir tegul jam paklūsta jūros žuvys, dangaus paukščiai, galvijai, žemės laukiniai žvėrys ir visi ropojantys po žemę šliaužiantys gyvūnai. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą; sukūrė jį pagal Dievo paveikslą, sukūrė vyrą ir moterį.

Antrojoje versijoje, esančioje Pradžios knygos 2 skyriaus 7 eilutėje, ši scena aprašoma taip:

Tuomet Viešpats Dievas iš molio iš žemės nulipdė žmogų ir įkvėpė jam į šnerves gyvybės dvelksmą. Taip žmogus tapo gyva būtybe.

Biblijos tekste nėra jokios užuominos apie rankas. Tačiau yra užuomina apie molio modeliavimą, kuris yra ne kas kita, kaip skulptūrų lipdymas, o skulptūrų lipdymas yra pagrindinis dailininko Mikelandželo pašaukimas. Nenuostabu, kad jis į tai sutelkė savo dėmesį. Kūrėjas ir jo kūrinys, lygūs savo gebėjimais kurti, skiriasi tik vienu dalyku: Dievas vienintelis gali duoti gyvybę.

Sukūrimas pagal Pradžios knygą ikonografinėje tradicijoje

Kairėje pusėje : Adomo sukūrimas Monrealės katedros (Sicilija, XII a.) kūrimo cikle. Centras Šventojo Liudviko Biblija, Paryžius, XIII a., Toledo katedra, 1 lapas. Dešinė Adomo ir Ievos pristatymas rojaus skyde, Žemiškų malonumų sodas , 1500-1505.

Pasak tyrinėtojos Irene González Hernando, ikonografinė kūrybos tradicija paprastai yra trijų tipų:

1. pasakojimų serija;
2. Kosmokratorius (alegorinis Dievo kaip geometro ar matematiko su savo kūrybos įrankiais vaizdinys);
3. Adomo ir Ievos pristatymas rojuje.

Tų, kurie renkasi pasakojamąją Pradžios knygos seriją, šeštajai sukūrimo dienai (atitinkančiai žmogaus sukūrimą) dailininkai skiria ypatingą dėmesį, kaip ir Mikelandželas. Gonzálezas Hernandas sako, kad pagal paprotį:

Kūrėjas, paprastai sirų Kristaus pavidalu, laimina savo kūrinį, kuris vystosi vienas po kito.

Toliau tyrėjas priduria:

Taigi galime pamatyti Dievą, lipdantį žmogų iš molio (pvz., Šventojo Petro iš Rodo Biblija, XI a.) arba įkvepiantį jam gyvybę, kurią rodo šviesos spindulys, sklindantis iš Kūrėjo į kūrinį (pvz., Palermo ir Monrealės paveikslai, XII a.), arba, kaip genialiame Mikelandželo kūrinyje Siksto koplyčioje..., Tėvo ir Adomo rodomųjų pirštų susijungimu.

Tačiau tas pats tyrinėtojas mus informuoja, kad viduramžiais, kurie buvo Renesanso priešaušris, scenos, kuriose užsimenama apie gimtąją nuodėmę, buvo svarbesnės, nes reikėjo pabrėžti atgailos vaidmenį atpirkimo procese.

Jei iki tol mėgstamos kūrinijos scenos dažniausiai būdavo vaizduojamos tik Adomo ir Ievos paveikslai rojuje, tai Mikelandželo, pasirinkęs rečiau pasitaikantį ikonografinį tipą, kuriam suteikė naujų prasmių, rodo norą atsinaujinti.

Kūrėjo veidas

Giotto: Žmogaus sukūrimas 1303-1305 m., Scrovegni koplyčia, Paduja.

Toks ikonografinis modelis turi precedentų, pvz. Žmogaus sukūrimas Giotto freskos, sukurtos apie 1303 m. ir priklausančios grupei freskų, puošiančių Scrovegni koplyčią Paduvoje.

Esama svarbių skirtumų, iš kurių pirmasis - tai, kaip vaizduojamas Kūrėjo veidas. Nebuvo labai įprasta vaizduoti Tėvo veidą, bet kai tai buvo daroma, Jėzaus veidas dažnai buvo naudojamas kaip Tėvo atvaizdas.

Kaip matome paveiksle, Giotto liko ištikimas šiai konvencijai, o Mikelandželas leido sau suteikti jam veidą, artimesnį Mozės ir patriarchų ikonografijai, kaip tai jau buvo padaryta kai kuriuose Renesanso kūriniuose.

Rankos: originalus ir transcendentinis gestas

Kitas skirtumas tarp Giotto pavyzdžio ir šios Mikelandželo freskos yra rankų gestai ir funkcijos. Adomo sukūrimas Giotto, Kūrėjo rankos reiškia gestą, kuriuo palaiminamas sukurtas kūrinys.

Mikelandželo freskoje Dievo dešinė ranka nėra tradicinis palaiminimo gestas. Dievas aktyviai rodo rodomąjį pirštą į Adomą, kurio pirštas vos pakeltas, tarsi lauktų, kol jame apsigyvens gyvybė. Taigi rankos atrodo veikiau kaip kanalas, per kurį įkvepiama gyvybė. Šią mintį sustiprina šviesos, sklindančios spindulio pavidalu, nebuvimas.

Viskas rodo, kad Mikelandželas pavaizdavo akimirką, kai Dievas ruošiasi suteikti gyvybę savo "rankų" kūriniui.

Jus gali dominti: Renesansas: istorinis kontekstas, charakteristika ir kūriniai.

Reikšmė Adomo sukūrimas pagal Michelangelo

Jau matome, kad Mikelandželas nepakluso ortodoksiniam mąstymo būdui, o savo tapybinę visatą kūrė iš savo plastinių, filosofinių ir teologinių apmąstymų. Kaip dabar tai interpretuoti?

Kūrybinis intelektas

Tikinčiojo požiūriu, Dievas yra kuriantis intelektas. Todėl nenuostabu, kad viena iš interpretacijų Adomo sukūrimas Mikelandželo darbuose daugiausia dėmesio skiriama šiam aspektui.

Apie 1990 m. gydytojas Frenkas Linas Mešbergeris (Frank Lynn Meshberger) įžvelgė paralelę tarp smegenų ir rausvos mantijos, gaubiančios Kūrėjo grupę, formos. Pasak mokslininko, dailininkas galėjo sąmoningai paminėti smegenis kaip alegoriją aukštesnio intelekto, tvarkančio visatą, dieviškojo intelekto.

Jei Frankas Linas Mešbergeris (Frank Lynn Meshberger) buvo teisus, mantija būtų ne langas ar portalas, jungiantis žemiškąjį ir dvasinį matmenis, o Dievo Kūrėjo kaip aukštesnio intelekto, tvarkančio gamtą, sampratos atvaizdas. Tačiau, net jei tai atrodo pagrįsta ir tikėtina, šią hipotezę galėtų patvirtinti tik paties Mikelandželo įrašas - tekstas ar darbiniai eskizai.

Antropocentrizmas Adomo sukūrimas

Mikelandželo paveikslo "Adomo sukūrimas", Siksto koplyčia, rankų detalė. Atkreipkite dėmesį į aktyvų Dievo rankos pobūdį (dešinėje) ir pasyvų Adomo rankos pobūdį (kairėje).

Bet kuriuo atveju Mikelandželo freska išsiskiria kaip ryški Renesanso antropocentrizmo išraiška. Be abejo, galime įžvelgti hierarchinį santykį tarp dviejų figūrų - Dievo ir Adomo - dėl aukščio, iškeliančio Kūrėją virš jo kūrinio.

Tačiau šis aukštis nėra vertikalus, jis pastatytas ant įsivaizduojamos įstrižainės linijos. Tai leidžia Mikelandželui sukurti tikrą "panašumą" tarp Kūrėjo ir jo kūrinio; tai leidžia jam aiškiau pavaizduoti jųdviejų santykį.

Atrodo, kad Adomo atvaizdas yra atspindys, projektuojamas į apatinę plokštumą. Vyro ranka neseka Dievo rankos brėžiamos įstrižainės nuolydžiu žemyn, bet, regis, kyla diskretiškais bangavimais, pasiekdama artumo pojūtį.

Ranka, pamatinis plastiko kūrinio simbolis, tampa kūrybinio principo metafora, iš kurios perteikiama gyvybės dovana, o įstrižas atspindys sukuriamas naujoje sukurto kūrinio dimensijoje. Dievas žmogų taip pat padarė kūrėju.

Dievas, kaip ir dailininkas, pasirodo prieš savo kūrinį, tačiau Jį gaubiančio apsiausto ir Jį nešančių cherubinų dinamiškumas rodo, kad Jis netrukus išnyks iš scenos, kad Jo kūrinys gyvuotų kaip ištikimas Jo transcendentinio buvimo liudijimas. Dievas yra dailininkas, o žmogus, kaip ir jo Kūrėjas, taip pat yra dailininkas.

Jus gali dominti:

• 9 kūriniai, atskleidžiantys nepakartojamą Mikelandželo genialumą.

Nuorodos

González Hernando, Irene: La creación, Revista Digital de Iconografía Medieval, vol. II, nº 3, 2010, p. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: Mikelandželo Adomo sukūrimo interpretacija remiantis neuroanatomija, JAMA , 1990 m. spalio 10 d., t. 264, Nr. 14.

Eric Bess: "Adomo sukūrimas" ir vidinė karalystė - Dienoraštis Didžioji epocha 2018 m. rugsėjo 24 d.