Стварэнне Адама - адна з фрэсак Мікеланджэла Буанароці, якія ўпрыгожваюць скляпенне Сікстынскай капэлы. Сцэна адлюстроўвае паходжанне першага чалавека Адама. Фрэска з'яўляецца часткай жывапіснай часткі з дзевяці сцэн, заснаваных на кнізе Быцця Старога Запавету.

Гэта адзін з найбольш рэпрэзентатыўных твораў у духу італьянскага Адраджэння, дзякуючы спосабу адлюстравання стварэнне чалавека. Вылучаецца антрапаморфны вобраз Творцы, іерархія і блізкасць паміж персанажамі, спосаб аблічча Бога і жэст рук Бога і чалавека, арыгінальны і рэвалюцыйны. Давайце паглядзім, чаму.

Аналіз Стварэнне Адама Мікеланджэла

Мікеланджэла: Стварэнне Адама , 1511, фрэска, 280 × 570 см, Сікстынская капэла, Ватыкан.

Сцэна адбываецца пасля таго, як Бог стварыў святло, ваду, агонь, зямлю і іншыя жывыя істоты. Бог набліжаецца да чалавека з усёй сваёй творчай энергіяй у суправаджэнні нябеснага суда.

Дзякуючы гэтай творчай энергіі сцэна напаўняецца моцным дынамізмам, які падкрэсліваецца хвалістымі лініямі, якія перасякаюць усю кампазіцыю і якія друкуюць візуальны выгляд. рытм. Сапраўды гэтак жа ён набывае пэўны скульптурны сэнс дзякуючы працы аб'ёму целаў.

Іканаграфічнае апісанне Стварэння Адама

ВыяваГалоўная прадстаўляе нам у адной плоскасці два ўчасткі, падзеленыя ўяўнай дыяганаллю, што палягчае ўсталяванне іерархіі. Плоскасць злева адлюстроўвае прысутнасць аголенага Адама, які ўжо сфармаваўся і чакае, каб у яго ўдыхнулі дар жыцця. Вось чаму мы бачым Адама, які ляжыць і млява ляжыць на зямной паверхні, падпарадкаваны законам гравітацыі.

У верхняй палове дамінуе група фігур, падвешаных у паветры, што сведчыць пра звышнатуральны характар. Уся група захутана ў ружовы плашч, які лунае ў небе, як воблака. Гэта выглядае як партал паміж Зямлёй і нябесным парадкам.

Унутры групы Творца вылучаецца на пярэднім плане, падтрымліваючы херувімаў, у той час як ён абхоплівае жанчыну сваёй рукой, магчыма, Еву, якая чакае сваёй чаргі, або, магчыма, алегорыя да ведаў. Сваёй левай рукой Творца падтрымлівае за плячо тое, што выглядае як дзіця ці херувім, і што, па некаторых меркаваннях, можа быць душой, якую Бог удыхне ў цела Адама.

Здаецца, што абодва планы аб'яднаны. з дапамогай рук, цэнтральны элемент кампазіцыі: рукі адкрыты для сувязі паміж абодвума персанажамі праз выцягнутыя ўказальныя пальцы.

Біблейскія крыніцы аб стварэнні чалавека

Скляпенне Сікстынскай капэлы, дзе знаходзяцца дзевяць сцэн з Быцця. Чырвоным, сцэна Стварэнне Адама.

TheПрадстаўленая сцэна з'яўляецца вельмі неартадаксальнай інтэрпрэтацыяй мастака кнігі Быцця. У гэтым апавядаецца пра дзве версіі стварэння чалавека. Згодна з першым, сабраным у раздзеле 1, вершы з 26 па 27, стварэнне чалавека адбываецца наступным чынам:

Бог сказаў: «Створым чалавека паводле вобраза Нашага, паводле падабенства Нашага; і каб рыбы марскія і птушкі нябесныя, быдла, звяры зямныя і ўсе жывёлы, якія поўзаюць па зямлі, былі яму падпарадкаваныя. І стварыў Бог чалавека паводле свайго вобразу; ён стварыў яго паводле вобразу Божага, ён стварыў іх мужчынам і жанчынай.

У другой версіі, размешчанай у раздзеле 2, верш 7, кніга Быцця апісвае сцэну наступным чынам:

Тады Гасподзь Бог вылепіў чалавека з гліны з зямлі і ўдыхнуў у ноздры яго дыханне жыцця. Такім чынам, чалавек стаў жывой істотай.

У біблейскім тэксце пра рукі не гаворыцца. Аднак, так, да акту лепкі з гліны, які ёсць не што іншае, як лепка, а лепка з'яўляецца галоўным прызваннем мастака Мікеланджэла. Нездарма ён звярнуў на гэта ўвагу. Творца і яго стварэнне, аднолькавыя ў сваёй здольнасці ствараць, адрозніваюцца толькі адным: Бог адзіны, хто можа даць жыццё.

Стварэнне паводле Быцця ў іканаграфічнай традыцыі

Злева : Стварэнне Адама ў цыклестварэнне сабора Манрэале, Сіцылія, с. XII. Цэнтр : Бог-геаметр. Біблія Святога Людовіка, Парыж, с. XIII, Таледскі сабор, фол. 1. Справа : Босх: Прадстаўленне Адама і Евы на панэлі раю, Сад зямных асалодаў , 1500-1505.

На аснове паводле Даследчыца Ірэн Гансалес Эрнанда, іканаграфічная традыцыя стварэння звычайна падпарадкоўваецца тром тыпам:

1. апавядальны шэраг;
2. Касмакратар (алегарычнае прадстаўленне Бога як геаметра або матэматыка з іх творчымі інструментамі );
3. прадстаўленне Адама і Евы ў раі.

У тых, хто выбірае апавядальную серыю Быцця, шосты дзень стварэння (адпавядае стварэнню чалавека) , атрымлівае асаблівую ўвагу з боку мастакоў, такіх як Мікеланджэла. Гансалес Эрнанда кажа, што па звычцы:

Творца, як правіла, пад выглядам сірыйскага Хрыста, дабраслаўляе сваё стварэнне, якое развіваецца ў паслядоўных фазах.

Пазней даследчык дадае:

Такім чынам, мы можам знайсці Бога, які мадэлюе чалавека ў гліне (напрыклад, Біблія Сан-Пэдра-дэ-Родаса, XI стагоддзе) або ўдыхае ў яго жыццё, на што паказвае прамень святла, які ідзе ад стваральніка да яго стварэння (напрыклад, Палерма і Манрэале, 12 стагоддзе) або, як у бліскучым творы Мікеланджэла ў Сікстынскай капэле..., праз злучэнне ўказальных пальцаў Айца іАдама.

Аднак той жа даследчык паведамляе нам, што ў Сярэднявеччы, непасрэдным папярэдніку эпохі Адраджэння, сцэны, якія намякаюць на першародны грэх, былі больш важнымі з-за неабходнасці падкрэсліць ролю пакаяння ў адкупленні.

Калі да таго часу ўлюбёныя сцэны стварэння абмяжоўваліся Адамам і Евай у раі, выбар Мікеланджэла менш частага іканаграфічнага тыпу, якому ён дадае новыя значэнні, паказвае жаданне абнавіць.

Аблічча Творцы

Джота: Стварэнне чалавека , 1303-1305 гг., капліца Скровеньі, Падуя.

Гэтая іканаграфічная мадэль мае такія прэцэдэнты, як як Стварэнне чалавека Джота, праца, датаваная прыкладна 1303 годам і інтэграваная ў набор фрэсак, якія ўпрыгожваюць капліцу Скровеньі ў Падуі.

Ёсць важныя адрозненні. Першы знаходзіцца ў спосабе прадстаўлення аблічча Творцы. Аблічча Айца малявалі нячаста, але калі гэта было, твар Езуса часта выкарыстоўваўся як вобраз Айца.

Як мы бачым на малюнку вышэй, Джота мае заставаўся верным гэтай канвенцыі . Мікеланджэла, з другога боку, бярэ на сябе ліцэнзію прысваення твару бліжэй да іканаграфіі Майсея і патрыярхаў, як гэта ўжо адбывалася ў некаторых творах эпохі Адраджэння.

Рукі: жэстарыгінальны і трансцэндэнтны

Іншае адрозненне паміж прыкладам Джота і гэтай фрэскай Мікеланджэла было б у жэстах і функцыях рук. У Стварэнні Адама Джота рукі Творцы ўяўляюць сабой жэст благаслаўлення створанага твора.

На фрэсцы Мікеланджэла правая рука Бога не з'яўляецца жэстам традыцыйнага благаслаўлення Бог актыўна паказвае сваім указальным пальцам на Адама, чый палец ледзь прыўзняты, нібы чакаючы, пакуль у ім пасяліцца жыццё. Такім чынам, рукі больш нагадваюць канал, праз які дыхае жыццё. Адсутнасць святла, якое зыходзіць у выглядзе маланкі, узмацняе гэтую ідэю.

Здаецца, усё паказвае на тое, што Мікеланджэла намаляваў момант дакладнага моманту, у які Бог рыхтуецца даць жыццё твору сваіх «рук».

Гэта можа вас зацікавіць: Рэнесанс: гістарычны кантэкст, характарыстыкі і творы.

Значэнне Стварэння Адама Мікеланджэла

Мы ўжо бачым, што Мікеланджэла Ён не падпарадкоўваўся артадаксальнай думцы, а стварыў свой жывапісны сусвет з уласных пластычных, філасофскіх і тэалагічных разважанняў. Цяпер, як гэта інтэрпрэтаваць?

Творчы інтэлект

З пункту гледжання верніка, Бог - гэта творчы інтэлект. Таму нядзіўна, што адна з інтэрпрэтацый Мікеланджэла Стварэння Адама засяроджваецца на гэтымзнешні выгляд.

Прыкладна ў 1990 г. лекар Фрэнк Лін Мешбергер вызначыў паралелізм паміж мозгам і формай ружовага плашча, які ахутвае групу Творцы. На думку вучонага, жывапісец наўмысна спасылаўся на мозг як на алегорыю вышэйшага інтэлекту, які кіруе сусветам, боскага інтэлекту.

Калі Фрэнк Лін Мешбергер меў рацыю, больш, чым акно або партал які перадае зямное і духоўнае вымярэнні, плашч будзе ўвасабленнем канцэпцыі Бога-стваральніка як вышэйшага розуму, які кіруе прыродай. Але, нават калі гэта здаецца нам разумным і верагодным, толькі запіс самога Мікеланджэла - тэкст або працоўныя замалёўкі - можа пацвердзіць гэтую гіпотэзу.

Антрапацэнтрызм у Стварэнні Адама

Фрагмент рук з карціны Мікеланджэла "Стварэнне Адама". Сікстынская капэла. Звярніце ўвагу на актыўны характар ​​рукі Бога (справа) і пасіўны характар ​​рукі Адама (злева).

Аднак фрэска Мікеланджэла вылучаецца яркім выяўленнем антрапацэнтрызму эпохі Адраджэння. Безумоўна, мы бачым іерархічныя адносіны паміж абодвума персанажамі, Богам і Адамам, дзякуючы вышыні, якая ўзвышае Творцу над яго стварэннем.

Аднак гэтая вышыня не вертыкальная. Ён будуецца па ўяўнай дыяганальнай лініі. Гэта дазваляе Мікеланджэла ўсталяваць асапраўднае «падабенства» паміж Творцам і яго стварэннем; дазваляе яму ў больш выразным сэнсе прадставіць адносіны паміж імі.

Вобраз Адама здаецца адлюстраваннем, якое праецыруецца на ніжні план. Чалавечая рука не працягвае нахіленую ўніз дыяганаль, акрэсленую рукой Бога, але, здаецца, падымаецца з стрыманымі хвалямі, ствараючы адчуванне блізкасці.

Рука, асноўны сімвал пластыкі праца мастака, яна становіцца метафарай творчага пачатку, з якога паведамляецца дар жыцця, і ствараецца ўскоснае адлюстраванне ў новым вымярэнні створанага твора. Бог таксама зрабіў чалавека творцам.

Бог, як і мастак, уяўляе сябе перад сваёй працай, але дынамічнасць плашча, які акружае яго, і херувімаў, якія яго нясуць, сведчыць аб тым, што ён хутка знікне з сцэна, каб яго жывая праца была дакладным сведчаннем яго трансцэндэнтнай прысутнасці. Бог — мастак, і чалавек, як і яго Творца, таксама.

Гэта можа вас зацікавіць:

• 9 твораў, якія паказваюць непараўнальны геній Мікеланджэла.

Спіс літаратуры

Гансалес Эрнанда, Ірэн: Стварэнне. Лічбавы часопіс сярэднявечнай іканаграфіі, вып. ІІ, № 3, 2010, с. 11-19.

Dr. Фрэнк Лін Мешбергер: Інтэрпрэтацыя стварэння Адама Мікеланджэла на аснове нейраанатоміі, JAMA , 10 кастрычніка 1990 г., том 264, №.14.

Эрык Бэс: Стварэнне Адама і ўнутранае царства. Дзённік The Epoch Times , 24 верасня 2018 г.