Sự sáng tạo của Adam là một trong những bức bích họa của Michelangelo Buonarroti trang trí mái vòm của Nhà nguyện Sistine. Khung cảnh đại diện cho nguồn gốc của người đàn ông đầu tiên, Adam. Bức bích họa là một phần của phần tranh ảnh gồm chín cảnh dựa trên sách Sáng Thế Ký của Cựu Ước.

Đây là một trong những tác phẩm tiêu biểu nhất cho tinh thần Phục hưng Ý, do cách thể hiện sự sáng tạo của con người. Hình ảnh nhân hóa của Đấng Tạo Hóa, thứ bậc và sự gần gũi giữa các nhân vật, cách Chúa xuất hiện và cử chỉ bàn tay của Chúa và con người, nguyên bản như một cuộc cách mạng, nổi bật. Hãy xem tại sao.

Phân tích Sự sáng tạo của Adam của Michelangelo

Michelangelo: Sự sáng tạo của Adam , 1511, bích họa, 280 × 570 cm, Nhà nguyện Sistine, Thành phố Vatican.

Cảnh diễn ra sau khi Chúa tạo ra ánh sáng, nước, lửa, đất và các sinh vật sống khác. Chúa tiếp cận con người bằng tất cả năng lượng sáng tạo của mình, cùng với tòa án trên trời.

Nhờ nguồn năng lượng sáng tạo này, khung cảnh tràn ngập sự năng động mãnh liệt, được nhấn mạnh bởi các đường nhấp nhô xuyên qua toàn bộ bố cục và in một hình ảnh trực quan nhịp. Tương tự như vậy, nó có được cảm giác điêu khắc nhất định nhờ vào công việc tạo khối của các cơ thể.

Mô tả mang tính biểu tượng về Sự sáng tạo của Adam

Hình ảnhCái chính trình bày cho chúng ta trong một mặt phẳng duy nhất, hai phần được chia bởi một đường chéo tưởng tượng, giúp thiết lập hệ thống phân cấp dễ dàng hơn. Mặt phẳng bên trái đại diện cho sự hiện diện của Adam trần truồng, người đã được hình thành và chờ đợi để được hít thở bởi món quà của cuộc sống. Đó là lý do tại sao chúng ta thấy Adam nằm xuống và uể oải trên bề mặt trái đất, tuân theo định luật hấp dẫn.

Nửa trên bị chi phối bởi một nhóm nhân vật lơ lửng trong không trung, ngụ ý đặc tính siêu nhiên của nó. Cả nhóm được bao bọc trong một chiếc áo choàng màu hồng lơ lửng trên bầu trời như một đám mây. Nó trông giống như một cánh cổng giữa Trái đất và trật tự thiên thể.

Trong nhóm, Đấng Tạo Hóa nổi bật ở phía trước được hỗ trợ bởi các thiên thần, trong khi anh ấy vòng tay ôm lấy một người phụ nữ, có lẽ là Eve đang đợi đến lượt cô ấy hoặc có lẽ là một ẩn dụ về tri thức. Bằng tay trái của mình, Đấng Tạo hóa đỡ thứ trông giống như một đứa trẻ hoặc thiên sứ trên vai và một số người cho rằng đó có thể là linh hồn mà Đức Chúa Trời sẽ thổi vào cơ thể của Adam.

Cả hai mặt phẳng dường như được hợp nhất bằng bàn tay, yếu tố trung tâm của bố cục: bàn tay mở ra sự kết nối giữa cả hai nhân vật thông qua các ngón trỏ mở rộng.

Các nguồn Kinh thánh về sự sáng tạo của con người

Hầm của Nhà nguyện Sistine nơi đặt chín cảnh trong Sáng thế ký. Màu đỏ, cảnh Sự tạo ra Adam.

TheKhung cảnh được thể hiện là một cách giải thích rất không chính thống của họa sĩ về sách Sáng thế ký. Trong hai phiên bản này về sự sáng tạo của con người được kể lại. Theo phần đầu tiên, được thu thập trong chương 1, các câu từ 26 đến 27, việc tạo ra con người diễn ra như sau:

Đức Chúa Trời phán: «Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh của chúng ta, giống như chúng ta; và để cá biển, chim trời, gia súc, dã thú trên đất và mọi giống vật bò dưới đất đều phải quy phục Ngài. Và Thiên Chúa đã tạo ra con người theo hình ảnh của mình; ngài đã tạo ra con người giống hình ảnh của Đức Chúa Trời, ngài tạo ra họ có nam và nữ.

Trong phiên bản thứ hai, nằm ở chương 2, câu 7, sách Sáng thế mô tả cảnh tượng như sau:

Sau đó, Chúa là Đức Chúa Trời nặn ra con người bằng đất sét và thổi vào lỗ mũi một luồng sinh khí. Do đó, con người đã trở thành một sinh vật sống

Không có đề cập đến bàn tay trong văn bản Kinh thánh. Tuy nhiên, vâng với hành động nặn đất sét, không gì khác hơn là điêu khắc, và điêu khắc là thiên chức chính của nghệ sĩ Michelangelo. Không có gì ngạc nhiên khi anh ấy đã chú ý đến nó. Đấng Tạo Hóa và tạo vật của Ngài, bình đẳng về khả năng sáng tạo, chỉ khác nhau ở một điều: Đức Chúa Trời là Đấng duy nhất có thể ban sự sống.

Sự sáng tạo theo Sáng thế ký trong truyền thống biểu tượng

Trái : Sự tạo ra Adam trong chu kỳthành lập Nhà thờ lớn Monreale, Sicily, s. XII. Trung tâm : Vị thần hình học. Kinh thánh Saint Louis, Paris, s. XIII, Nhà thờ Toledo, fol. 1. Đúng : Bosch: Sự trình bày của Adam và Eva trên Thiên đường, Khu vườn của những khoái lạc trần gian , 1500-1505.

Dựa trên Theo nhà nghiên cứu Irene González Hernando, truyền thống biểu tượng về sự sáng tạo thường tuân theo ba loại:

1. loạt truyện kể;
2. Nhà vũ trụ (đại diện ngụ ngôn về Chúa như một nhà hình học hoặc nhà toán học với các công cụ sáng tạo của họ );
3. sự xuất hiện của Adam và Eva trên thiên đường.

Ở những người chọn tham gia chuỗi tường thuật về Sáng thế ký, ngày sáng tạo thứ sáu (tương ứng với việc tạo ra con người) , nhận được sự quan tâm đặc biệt từ các nghệ sĩ, chẳng hạn như Michelangelo. González Hernando nói rằng, theo thói quen:

Đấng sáng tạo, thường dưới vỏ bọc là Chúa Kitô Syriac, ban phước cho tạo vật của mình, tác phẩm này phát triển theo các giai đoạn liên tiếp.

Sau đó, nhà nghiên cứu cho biết thêm:

Vì vậy, chúng ta có thể tìm thấy Chúa tạo hình con người bằng đất sét (ví dụ: Kinh thánh của San Pedro de Rodas, thế kỷ thứ 11) hoặc thổi sự sống vào con người, được biểu thị bằng một chùm ánh sáng đi từ người sáng tạo đến sinh vật của anh ta (ví dụ: Palermo và Monreale, thế kỷ 12) hoặc, như trong tác phẩm tuyệt vời của Michelangelo trong Nhà nguyện Sistine..., thông qua sự kết hợp giữa các ngón tay trỏ của Chúa Cha vàAdam.

Tuy nhiên, cũng chính nhà nghiên cứu này cho chúng ta biết rằng trong thời Trung cổ, tiền thân của thời Phục hưng, những cảnh ám chỉ tội nguyên tổ quan trọng hơn, do nhu cầu nhấn mạnh vai trò của sự ăn năn trong việc cứu chuộc .

Nếu cho đến lúc đó, những cảnh yêu thích của sự sáng tạo từng được giới hạn trong Adam và Eva trên thiên đường, thì việc Michelangelo lựa chọn một loại biểu tượng ít phổ biến hơn mà ông thêm vào những ý nghĩa mới cho thấy ý chí đổi mới.

Khuôn mặt của Đấng sáng tạo

Giotto: Sự sáng tạo của con người , 1303-1305, Nhà nguyện Scrovegni, Padua.

Mô hình mang tính biểu tượng này Nó đã có tiền lệ như vậy như Sự sáng tạo của con người của Giotto, một tác phẩm ra đời vào khoảng năm 1303 và được tích hợp vào bộ tranh bích họa trang trí Nhà nguyện Scrovegni ở Padua.

Có những điểm khác biệt quan trọng. Đầu tiên nằm ở cách thể hiện khuôn mặt của Đấng Tạo Hóa. Khuôn mặt của Chúa Cha không thường được miêu tả, nhưng khi đó, khuôn mặt của Chúa Giêsu thường được sử dụng làm hình ảnh của Chúa Cha.

Như chúng ta có thể thấy trong hình trên, Giotto đã vẫn trung thành với quy ước này. Mặt khác, Michelangelo lấy giấy phép gán một khuôn mặt gần với hình tượng của Môi-se và các tộc trưởng, như đã từng xảy ra trong một số tác phẩm thời Phục hưng.

Đôi tay: một cử chỉđộc đáo và siêu việt

Sự khác biệt khác giữa ví dụ của Giotto và bức bích họa này của Michelangelo là cử chỉ và chức năng của bàn tay. Trong Sự sáng tạo của Adam của Giotto, bàn tay của Đấng sáng tạo tượng trưng cho cử chỉ chúc phúc cho tác phẩm được tạo ra.

Trong bức bích họa của Michelangelo, bàn tay phải của Chúa không phải là cử chỉ chúc phúc truyền thống Chúa chủ động chỉ ngón tay trỏ về phía Adam, người mà ngón tay chỉ hơi giơ lên ​​như thể đang chờ đợi sự sống ngự trị trong mình. Do đó, bàn tay dường như giống như một kênh mà sự sống được hít thở. Việc không có ánh sáng phát ra dưới dạng tia chớp củng cố ý tưởng này.

Mọi thứ dường như chỉ ra rằng Michelangelo đã miêu tả một bức ảnh chụp nhanh về thời điểm chính xác mà Chúa chuẩn bị ban sự sống cho tác phẩm của “đôi tay” của Ngài.

Có thể bạn quan tâm: Thời kỳ Phục hưng: bối cảnh lịch sử, đặc điểm và tác phẩm.

Ý nghĩa của Sự tạo ra Adam của Michelangelo

Chúng ta đã thấy điều đó Michelangelo Ông không tuân theo một tư tưởng chính thống nào, mà là tạo ra vũ trụ hình ảnh của mình từ những suy tư về nhựa, triết học và thần học của chính ông. Bây giờ, làm thế nào để giải thích nó?

Trí thông minh sáng tạo

Từ quan điểm của người tin Chúa, Chúa là trí thông minh sáng tạo. Do đó, không ngạc nhiên khi một trong những diễn giải của Michelangelo về Sự sáng tạo của Adam tập trung vào điều nàyngoại hình.

Khoảng năm 1990, bác sĩ Frank Lynn Meshberger đã xác định được sự song song giữa não bộ và hình dạng của chiếc áo choàng màu hồng bao bọc nhóm của Đấng Tạo Hóa. Theo nhà khoa học, họa sĩ hẳn đã cố tình nhắc đến bộ não như một câu chuyện ngụ ngôn về trí thông minh vượt trội điều khiển vũ trụ, trí thông minh thần thánh.

Nếu Frank Lynn Meshberger đúng, thì còn hơn cả một cửa sổ hay cổng thông tin giao tiếp giữa các chiều không gian trần thế và tâm linh, chiếc áo choàng sẽ là đại diện cho khái niệm về Chúa, đấng sáng tạo như một trí tuệ siêu việt điều khiển tự nhiên. Tuy nhiên, ngay cả khi nó có vẻ hợp lý và có thể xảy ra đối với chúng tôi, thì chỉ có ghi chép của chính Michelangelo - một văn bản hoặc bản phác thảo đang được thực hiện - mới có thể xác nhận giả thuyết này.

Lý thuyết lấy nhân loại làm trung tâm trong Sự sáng tạo của Adam

Chi tiết bàn tay trong The Creation of Adam, của Michelangelo. Nhà nguyện Sistine. Lưu ý đặc tính chủ động của bàn tay Chúa (phải) và đặc tính thụ động của bàn tay Adam (trái).

Tuy nhiên, bức bích họa của Michelangelo nổi bật như một biểu hiện sống động của thuyết lấy con người làm trung tâm thời Phục hưng. Chắc chắn chúng ta có thể thấy mối quan hệ thứ bậc giữa cả hai nhân vật, Chúa và Adam, do chiều cao mà Đấng Tạo Hóa đặt lên trên tạo vật của Ngài.

Tuy nhiên, chiều cao này không thẳng đứng. Nó được xây dựng trên một đường chéo tưởng tượng. Điều này cho phép Michelangelo thiết lập một"sự giống nhau" thực sự giữa Đấng Tạo Hóa và tạo vật của Ngài; cho phép anh ta thể hiện rõ ràng hơn mối quan hệ giữa hai bên.

Hình ảnh của Adam giống như một hình ảnh phản chiếu được chiếu xuống mặt phẳng bên dưới. Bàn tay của con người không tiếp tục hướng xuống theo đường chéo được vẽ bởi cánh tay của Chúa, mà dường như vươn lên với những gợn sóng kín đáo, tạo cảm giác gần gũi.

Bàn tay, một biểu tượng cơ bản của chất dẻo nghệ sĩ, nó trở thành một phép ẩn dụ của nguyên tắc sáng tạo, từ đó món quà của cuộc sống được truyền đạt, và một sự phản chiếu xiên được tạo ra trong một chiều hướng mới của tác phẩm được tạo ra. Chúa cũng đã biến con người trở thành người sáng tạo.

Chúa, giống như người nghệ sĩ, xuất hiện trước tác phẩm của anh ta, nhưng sự năng động của chiếc áo choàng bao quanh anh ta và những thiên thần mang nó cho thấy rằng anh ta sẽ sớm biến mất khỏi bối cảnh để công việc sống của anh ấy như một bằng chứng trung thực về sự hiện diện siêu việt của anh ấy. Chúa là một nghệ sĩ và con người, giống như Đấng Tạo Hóa của mình, cũng vậy.

Có thể bạn quan tâm:

• 9 tác phẩm thể hiện thiên tài vô song của Michelangelo.

Tham khảo

González Hernando, Irene: Sáng tạo. Tạp chí kỹ thuật số về biểu tượng thời trung cổ, tập. II, số 3, 2010, tr. 19-11.

TS. Frank Lynn Meshberger: An Interpretation of Michelangelo's Creation of Adam Based on Neuroanatomy, JAMA , ngày 10 tháng 10 năm 1990, Tập 264, Số.14.

Eric Bess: Sự sáng tạo của Adam' và Vương quốc bên trong. Nhật ký Đại Kỷ Nguyên , ngày 24 tháng 9 năm 2018.