Създаването на Адам е една от стенописите на Микеланджело Буонароти, които украсяват свода на Сикстинската капела. сцената изобразява произхода на първия човек, Адам. стенописът е част от живописна част от девет сцени, базирани на книгата Битие от Стария завет.

Това е една от най-представителните творби за духа на италианския Ренесанс, поради начина, по който представя сътворението на човека. Отличават се антропоморфният образ на Твореца, йерархията и близостта между героите, начинът, по който се появява Бог, и жестът на ръцете на Бога и човека, колкото оригинален, толкова и революционен. нека видим защо.

Анализ на Създаването на Адам от Микеланджело

Микеланджело: Създаването на Адам 1511 г., фреска, 280 × 570 см, Сикстинска капела, Ватикана.

Сцената се разиграва, след като Бог е създал светлината, водата, огъня, земята и другите живи същества. Бог се приближава към човека с цялата си творческа енергия, придружен от небесен съд.

Тази творческа енергия придава на сцената интензивен динамизъм, подчертан от вълнообразните линии, които преминават през цялата композиция и създават визуален ритъм. Тя придобива и известен скулптурен смисъл благодарение на работата върху обема на телата.

Иконографско описание на Създаване на Адам

Основното изображение ни представя в една равнина с два участъка, разделени от въображаем диагонал, което улеснява установяването на йерархия. Лявата равнина представя присъствието на голия Адам, който вече е оформен и чака да бъде вдъхнат от дара на живота. Така виждаме Адам да лежи вяло върху земна повърхност, подчинен на законите на гравитацията.

Горната половина е доминирана от група фигури, висящи във въздуха, което подсказва свръхестествения им характер. Цялата група е обвита в розово наметало, което се носи в небето като облак. То прилича на портал между земята и небесния ред.

В групата на преден план се откроява Творецът, подкрепян от херувими, който обгръща с ръка жена, може би Ева, която чака реда си, или може би алегория на познанието. С лявата си ръка Творецът държи за рамото нещо, което изглежда като дете или херувим, за което някои предполагат, че може да е душата, която Бог ще вдъхне в тялото на Адам.

Двете равнини сякаш се свързват с помощта на ръцете - централния елемент на композицията: ръцете се отварят към връзката между двете фигури с помощта на изпънатите показалеци.

Библейските източници за сътворението на човечеството

Сводът на Сикстинската капела, съдържащ деветте сцени от Битие. В червено, сцената Създаването на Адам.

Изобразената сцена е много неортодоксална интерпретация от страна на художника на книгата Битие, която съдържа две версии за сътворението на човека. Според първата, в глава 1, стихове 26-27, сътворението на човека става по следния начин:

Бог каза: "Да направим човека по наш образ, по наше подобие; и да му се подчиняват морските риби и небесните птици, добитъкът и дивите земни зверове, и всяка гадина, която пълзи по земята. И Бог създаде човека по свой образ; създаде го по Божий образ, създаде ги като мъж и жена.

Във втората версия, която се намира в глава 2, стих 7, книгата Битие описва сцената по следния начин:

Тогава Господ Бог оформи човека от глина от земята и вдъхна в ноздрите му диханието на живота. Така човекът стана живо същество.

В библейския текст няма алюзия за ръце. Има обаче алюзия за действието моделиране на глина, което не е нищо друго освен скулптиране, а скулптирането е основното призвание на художника Микеланджело. Нищо чудно, че той е съсредоточил вниманието си върху него. Творецът и неговото творение, равни по способността си да творят, се различават само по едно: Бог е единственият, който може да дава живот.

Сътворението според Битие в иконографската традиция

Вляво : Създаването на Адам в цикъла за създаването на катедралата в Монреале, Сицилия, XII в. Център Библия "Свети Луи", Париж, XIII в., катедрала в Толедо, фол. 1. Вдясно Представянето на Адам и Ева на паното от Рая, Градината на земните удоволствия , 1500-1505.

Според изследователката Ирене Гонсалес Ернандо иконографската традиция на сътворението обикновено е три вида:

1. поредицата разкази;
2. Космократор (алегорично представяне на Бога като геометрик или математик с неговите творчески инструменти);
3. представянето на Адам и Ева в рая.

При тези, които избират повествователната поредица на Битие, шестият ден от сътворението (съответстващ на сътворението на човека) получава особено внимание от художниците, както при Микеланджело. Гонсалес Ернандо казва, че по обичая

Творецът, обикновено в образа на сирийския Христос, благославя своето творение, което се развива в последователни фази.

По-нататък изследователят добавя:

Така можем да открием, че Бог моделира човека в глина (например Библията на Свети Петър от Родос, XI в.) или му вдъхва живот, което се обозначава с лъч светлина, който се насочва от Създателя към неговото създание (например Палермо и Монреале, XII в.), или, както в гениалното творение на Микеланджело в Сикстинската капела..., чрез съединяването на показалеца на Отец и Адам.

Същият изследовател обаче ни съобщава, че през Средновековието, непосредствено предшестващо Ренесанса, сцените, в които се споменава първородният грях, са имали по-голямо значение поради необходимостта да се подчертае ролята на покаянието за изкуплението.

Ако дотогава предпочитаните сцени на сътворението са били ограничени до Адам и Ева в Рая, изборът на Микеланджело на по-рядко срещан иконографски тип, към който той добавя нови значения, показва желание за обновяване.

Лицето на Създателя

Джото: Създаването на човека 1303-1305 г., Капела на Скровегни, Падуа.

Подобен иконографски модел има прецеденти като Създаването на човека от Джото, датирана около 1303 г. и част от групата фрески, украсяващи параклиса Скровегни в Падуа.

Съществуват важни разлики, първата от които се състои в начина, по който е изобразено лицето на Създателя. Лицето на Отца не е било много често изобразявано, но когато това е ставало, лицето на Исус често е било използвано като образ на Отца.

Както се вижда от изображението по-горе, Джото остава верен на тази конвенция, докато Микеланджело си позволява да му придаде лице, по-близко до иконографията на Мойсей и патриарсите, както вече се е случвало в някои ренесансови творби.

Ръцете: оригинален и трансцендентен жест

Другата разлика между примера на Джото и тази фреска на Микеланджело е в жеста и функцията на ръцете. Създаването на Адам от Джото, ръцете на Твореца представляват жест на благославяне на създаденото произведение.

На фреската на Микеланджело дясната ръка на Бога не е традиционен жест на благословия. Бог активно насочва показалеца си към Адам, чийто пръст е едва повдигнат, сякаш очаква животът да се всели в него. Така ръцете изглеждат по-скоро като канал, през който се вдъхва живот. Липсата на светлина, излъчваща се под формата на лъч, подсилва тази идея.

Всичко сочи, че Микеланджело е изобразил момента, в който Бог се готви да даде живот на произведението на своите "ръце".

Може да се интересувате от: Ренесанс: исторически контекст, характеристики и произведения.

Значение на Създаването на Адам от Микеланджело

Вече виждаме, че Микеланджело не се е подчинявал на ортодоксален начин на мислене, а по-скоро е създал своята живописна вселена от собствените си пластични, философски и теологични размишления. А сега как да го тълкуваме?

Творческа интелигентност

От гледна точка на вярващия Бог е творческа интелигентност. затова не е изненадващо, че едно от тълкуванията на Създаването на Адам Работата на Микеланджело се фокусира върху този аспект.

Около 1990 г. лекарят Франк Лин Мешбъргър открива паралел между мозъка и формата на розовата мантия, която обгръща групата на Твореца. Според ученият художникът би могъл да направи съзнателна препратка към мозъка като алегория на висшия интелект, който управлява вселената, божествения интелект.

Ако Франк Лин Мешбъргър е прав, вместо прозорец или портал, свързващ земното и духовното измерение, мантията би представлявала изображение на концепцията за Бог Творец като висш интелект, разпореждащ се с природата. Но дори и да изглежда разумна и вероятна, само запис на самия Микеланджело - текст или работни скици - би могъл да потвърди тази хипотеза.

Антропоцентризъм в Създаването на Адам

Детайл от ръцете в "Сътворението на Адам" на Микеланджело, Сикстинската капела. Обърнете внимание на активния характер на Божията ръка (вдясно) и на пасивния характер на ръката на Адам (вляво).

Във всеки случай фреската на Микеланджело се откроява като ярък израз на ренесансовия антропоцентризъм. Със сигурност можем да видим йерархична връзка между двете фигури, Бог и Адам, поради височината, която издига Твореца над неговото създание.

Тази височина обаче не е вертикална, а е изградена върху въображаема диагонална линия. Това позволява на Микеланджело да установи истинско "подобие" между Твореца и неговото създание; позволява му да представи в по-ясен смисъл връзката между двамата.

Образът на Адам сякаш е отражение, проектирано върху долната плоскост. Ръката на мъжа не следва низходящия наклон на диагонала, очертан от Божията ръка, а сякаш се издига с дискретни вълнички, постигайки усещане за близост.

Ръката, основният символ на работата на пластичния художник, се превръща в метафора на творческия принцип, от който се предава дарът на живота, и се създава косо отражение в едно ново измерение на създаденото произведение. Бог е направил и човека творец.

Бог, подобно на художника, се появява пред творбата си, но динамиката на мантията, която го обгръща, и херувимите, които го носят, показват, че скоро ще изчезне от сцената, за да може творбата му да продължи да живее като вярно свидетелство за трансцендентното му присъствие. Бог е художник и човекът, подобно на своя Създател, също е художник.

Може да се интересувате от:

• 9 творби, които показват несравнимия гений на Микеланджело.

Препратки

González Hernando, Irene: La creación, Revista Digital de Iconografía Medieval, vol. II, nº 3, 2010, pp. 11-19.

Д-р Франк Лин Мешбъргър: Тълкуване на картината на Микеланджело "Сътворението на Адам" въз основа на невроанатомията, JAMA , 10 октомври 1990 г., том 264, № 14.

Ерик Бес: "Създаването на Адам" и вътрешната сфера - Дневник Великата епоха 24 септември 2018 г.