La Kreo de Adamo estas unu el la freskaj pentraĵoj de Michelangelo Buonarroti, kiuj ornamas la volbon de la Sikstina Kapelo. La sceno reprezentas la originon de la unua viro, Adamo. La fresko estas parto de bilda sekcio de naŭ scenoj bazitaj sur la libro de Genezo de la Malnova Testamento.

Tio estas unu el la plej reprezentaj verkoj de la spirito de la itala Renesanco, pro la maniero de reprezenti la kreado de la homo. Elstaras la antropomorfa bildo de la Kreinto, la hierarkio kaj proksimeco inter la roluloj, la maniero kiel Dio aperas kaj la gesto de la manoj de Dio kaj homo, same originala kiel revolucia. Ni vidu kial.

Analizo de La Kreo de Adamo de Mikelanĝelo

Mikelangelo: La Kreo de Adamo , 1511, fresko, 280 × 570 cm, Sikstina Kapelo, Vatikanurbo.

La sceno okazas post kiam Dio kreis lumon, akvon, fajron, teron kaj aliajn vivaĵojn. Dio alproksimiĝas al la homo per sia tuta krea energio, akompanata de ĉiela kortego.

Pro ĉi tiu kreiva energio, la sceno estas ŝarĝita de intensa dinamismo, akcentata de la ondulaj linioj, kiuj trairas la tutan komponadon kaj kiuj presas vidaĵon. ritmo. Same ĝi akiras certan skulptan sencon danke al la laboro de volumeno de la korpoj.

Ikonografia priskribo de la Kreo de Adamo

La bildo.La ĉefa prezentas al ni en ununura ebeno du sekciojn dividitajn per imaga diagonalo, kio faciligas establi hierarkion. La ebeno maldekstre reprezentas la ĉeeston de nuda Adamo, kiu jam estas formita kaj atendanta esti enspirita per la donaco de vivo. Tial ni vidas Adamon kuŝantan kaj languidan sur tera surfaco, submetita al la leĝoj de gravito.

La supra duono estas regata de grupo da figuroj suspenditaj en la aero, kio implicas ĝian supernaturan karakteron. La tuta grupo estas envolvita en rozkolora mantelo kiu flosas sur la ĉielo kiel nubo. Ĝi aspektas kiel portalo inter la Tero kaj la ĉiela ordo.

Ene de la grupo, la Kreinto elstaras en la malfono subtenata de keruboj, dum li ĉirkaŭas virinon per sia brako, eble Eva atendanta sian vicon aŭ eble alegorio al scio. Per sia maldekstra mano, la Kreinto subtenas tion, kio aspektas kiel infano aŭ kerubo ĉe la ŝultro, kaj kiu iuj sugestas, ke povus esti la animo, kiun Dio enspiros en la korpon de Adamo.

Ambaŭ ebenoj ŝajnas kunigitaj. per la manoj, centra elemento de la komponado: la manoj malfermiĝas al la ligo inter ambaŭ karakteroj per la etenditaj montrofingroj.

La Bibliaj fontoj pri la kreado de la homo

Trezorejo de la Sikstina Kapelo kie la naŭ scenoj de Genezo situas. Ruĝe, sceno La kreado de Adamo.

LaLa sceno reprezentita estas tre neortodoksa interpreto de la farbisto en la libro de Genezo. En ĉi tio estas rakontitaj du versioj de la kreado de homo. Laŭ la unua, kolektita en la 1a ĉapitro, versoj 26 ĝis 27, la kreado de la homo okazas jene:

Dio diris: «Ni faru la homon laŭ nia bildo, laŭ nia simileco; kaj ke estu sub li la fisxoj de la maro kaj la birdoj de la cxielo, la brutoj, la bestoj de la tero, kaj cxiuj bestoj rampantaj sur la tero. Kaj Dio kreis la homon laux Sia bildo; li kreis lin laŭ la bildo de Dio, li kreis ilin vira kaj ina.

En la dua versio, situanta en ĉapitro 2, verso 7, la libro de Genezo priskribas la scenon jene:

Tiam Dio la Sinjoro kreis la homon per argilo el la tero kaj enblovis en lian nazon spiron de vivo. Tiel, la homo fariĝis vivanta estaĵo.

Ne estas referenco al manoj en la biblia teksto. Tamen jes al la ago de modelado de argilo, kiu estas nenio alia ol skulptado, kaj skulptado estas la ĉefa alvokiĝo de la artisto Mikelanĝelo. Ne mirinde, ke li turnis sian atenton al ĝi. La Kreinto kaj lia kreitaĵo, egalaj en sia kreadkapablo, diferencas nur en unu afero: Dio estas la sola, kiu povas doni vivon.

Kreado laŭ Genezo en la ikonografia tradicio

Maldekstre : La kreado de Adamo en la ciklo dekreado de la Katedralo de Monreale, Sicilio, s. XII. Centro : Geometra Dio. Biblio de Sankta Ludoviko, Parizo, s. XIII, Katedralo de Toledo, fol. 1. Ĝuste : Bosch: La Prezento de Adamo kaj Eva sur la Panelo de Paradizo, La Ĝardeno de Teraj Delicoj , 1500-1505.

Surbaze de Laŭ la esploristino Irene González Hernando, la ikonografia tradicio pri kreado kutime obeas al tri tipoj:

1. rakonta serio;
2. la Kosmokratoro (alegoria reprezentado de Dio kiel geometro aŭ matematikisto per siaj kreivaj iloj; );
3. la prezento de Adamo kaj Eva en la paradizo.

En tiuj, kiuj elektas por la rakonta serio de Genezo, la sesa tago de la kreado (korespondanta al la kreado de la homo) , ricevas specialan atenton de artistoj, kiel Mikelanĝelo. González Hernando diras, ke pro kutimo:

La kreinto, ĝenerale sub la ŝajno de Siria Kristo, benas sian kreaĵon, kiu evoluas en sinsekvaj fazoj.

Poste, la esploristo aldonas:

Do ni povas trovi Dion modelantan la homon en argilo (ekz. Biblio de San Pedro de Rodas, 11-a jarcento) aŭ enspiranta al li vivon, kio estas indikita per lumfasko kiu iras de la kreinto al lia kreitaĵo (ekz. Palermo kaj Monreale, 12-a jarcento) aŭ, kiel en la brila kreaĵo de Mikelanĝelo en la Sikstina Kapelo..., per la kuniĝo de la montrofingroj de la Patro kajAdamo.

Tamen la sama esploristo informas nin, ke dum la Mezepoko, tuja precedenco de la Renesanco, estis pli gravaj scenoj aludantaj al prapeko, pro la bezono substreki la rolon de pento en la elaĉeto.

Se ĝis tiam la plej ŝatataj scenoj de la kreado kutimis ĉirkaŭlimiĝi al Adamo kaj Eva en la paradizo, la elekto de Mikelanĝelo por malpli ofta ikonografia tipo, al kiu li aldonas novajn signifojn, montras volon renovigi.

La vizaĝo de la Kreinto

Giotto: La kreado de la homo , 1303-1305, Kapelo Scrovegni, Padovo.

Ĉi tiu ikonografia modelo Ĝi havas precedencojn tiajn kiel La Kreo de la Homo de Giotto, verko datita ĉirkaŭ la jaro 1303 kaj integrita en la aron de freskoj kiuj ornamas la Kapelon Scrovegni en Padovo.

Estas gravaj diferencoj. La unua loĝas en la maniero reprezenti la vizaĝon de la Kreinto. Ne tre ofte estis prezentita la vizaĝo de la Patro, sed kiam ĝi estis, la vizaĝo de Jesuo estis ofte uzata kiel la bildo de la Patro.

Kiel ni povas vidi en la supra bildo, Giotto havas restis fidela al tiu ĉi kongreso. Mikelanĝelo, aliflanke, prenas la licencon atribui vizaĝon pli proksiman al la ikonografio de Moseo kaj la patriarkoj, kiel jam okazis en kelkaj renesancaj verkoj.

Manoj: gesto.originala kaj transcenda

La alia diferenco inter la ekzemplo de Giotto kaj ĉi tiu fresko de Mikelanĝelo estus en la gesto kaj funkcio de la manoj. En La Kreo de Adamo de Giotto, la manoj de la Kreinto reprezentas geston de beno de la kreita verko.

En la fresko de Mikelanĝelo, la dekstra mano de Dio ne estas gesta tradicia beno. Dio aktive indikas sian montran fingron al Adamo, kies fingro estas apenaŭ levita kvazaŭ atendante, ke la vivo loĝos en li. Tiel, la manoj ŝajnas pli kiel la kanalo tra kiu la vivo estas spirata. La foresto de lumo elfluanta en formo de fulmo plifortigas ĉi tiun ideon.

Ĉio ŝajnas indiki ke Mikelanĝelo portretis momentfoton de la preciza momento, en kiu Dio prepariĝas por doni vivon al la laboro de siaj "manoj".

Povas interesi vin: Renesanco: historia kunteksto, karakterizaĵoj kaj verkoj.

Signo de La kreado de Adamo de Mikelanĝelo

Ni jam vidas tion Mikelanĝelo Li ne obeis ortodoksan penson, sed prefere kreis sian bildan universon el siaj propraj plastikaj, filozofiaj kaj teologiaj pripensoj. Nun, kiel interpreti ĝin?

Krea inteligenteco

El la vidpunkto de la kredanto, Dio estas krea inteligenteco. Tial ne estas surprize, ke unu el la interpretoj de Mikelanĝelo pri La Kreo de Adamo temigas ĉi tion.aspekto.

Ĉirkaŭ 1990, la kuracisto Frank Lynn Meshberger identigis paralelecon inter la cerbo kaj la formo de la rozkolora mantelo, kiu envolvas la grupon de la Kreinto. Laŭ la sciencisto, la pentristo estus farinta intencan referencon al la cerbo kiel alegorio de la supera inteligenteco kiu ordigas la universon, dia inteligenteco.

Se Frank Lynn Meshberger pravis, pli ol fenestro aŭ portalo. kiu komunikas la teran kaj spiritan grandecon, la mantelo estus la reprezentado de la koncepto de Dio la kreinto kiel supera inteligenteco kiu ordigas naturon. Sed, eĉ kiam ĝi ŝajnas al ni racia kaj verŝajna, nur rekordo de Mikelanĝelo mem -teksto aŭ laborskizoj- povus konfirmi tiun ĉi hipotezon.

Antropocentrismo en La Kreo de Adamo

Detalo de la manoj el La Kreado de Adamo, de Mikelanĝelo. Sikstina Kapelo. Notu la aktivan karakteron de la mano de Dio (dekstre) kaj la pasivan karakteron de la mano de Adamo (maldekstre).

Tamen la fresko de Mikelanĝelo elstaras kiel vigla esprimo de la renesanca antropocentrismo. Certe ni povas vidi hierarkian rilaton inter ambaŭ roluloj, Dio kaj Adamo, pro la alteco, kiu altigas la Kreinton super lia kreitaĵo.

Tamen ĉi tiu alteco ne estas vertikala. Ĝi estas konstruita sur imaga diagonala linio. Tio permesas al Mikelanĝelo establi avera "simileco" inter la Kreinto kaj lia kreitaĵo; permesas al li reprezenti en pli klara senco la rilaton inter ambaŭ.

La bildo de Adam ŝajnas kiel reflekto, kiu estas projekciita sur la malsupera ebeno. La mano de la homo ne daŭrigas la malsuprenan inklinon de la diagonalo spurita de la brako de Dio, sed prefere ŝajnas leviĝi kun diskretaj ondegoj, atingante senton de proksimeco.

La mano, fundamenta simbolo de la plasto. verko de artisto, ĝi fariĝas metaforo de la krea principo, el kiu la vivodonaco estas komunikita, kaj oblikva reflekto kreiĝas en nova dimensio de la kreita verko. Dio ankaŭ faris la homon kreinto.

Dio, kiel la artisto, sin prezentas antaŭ sia verko, sed la dinamismo de la mantelo, kiu lin ĉirkaŭas kaj la keruboj, kiuj portas ĝin, indikas, ke li baldaŭ malaperos el la sceno por ke lia vivanta laboro kiel fidela atesto de lia transcenda ĉeesto. Dio estas artisto kaj la homo, kiel sia Kreinto, estas ankaŭ.

Povas interesi vin:

• 9 verkoj, kiuj montras la nekompareblan genion de Mikelanĝelo.

Referencoj

González Hernando, Irene: Kreado. Cifereca Revuo de Mezepoka Ikonografio, vol. II, n-ro 3, 2010, p. 11-19.

D-ro. Frank Lynn Meshberger: Interpreto de la Kreado de Adamo de Mikelanĝelo Bazita sur Neuroanatomy, JAMA , la 10-an de oktobro 1990, Vol. 264, Nr.14.

Eric Bess: La Kreo de Adam' kaj la Interna Regno. Taglibro The Epoch Times , la 24-an de septembro 2018.