De skepping fan Adam is ien fan 'e freskoskilderijen fan Michelangelo Buonarroti dy't it ferwulft fan 'e Sistine Kapel fersiere. It toaniel stiet foar de oarsprong fan 'e earste man, Adam. It fresko makket diel út fan in skildere diel fan njoggen sênes basearre op it boek Genesis fan it Alde Testamint.

Dit is ien fan 'e meast represintative wurken fan' e geast fan 'e Italjaanske Renêssânse, troch de wize fan fertsjintwurdiging de skepping fan 'e minske. It antropomorfe byld fan 'e Skepper, de hiërargy en de neite tusken de personaazjes, de wize wêrop't God ferskynt en it gebeart fan 'e hannen fan God en minske, like oarspronklik as revolúsjonêr, steane op. Litte wy sjen wêrom.

Analyse fan De skepping fan Adam troch Michelangelo

Michelangelo: De skepping fan Adam , 1511, fresco, 280 × 570 sm, Sixtynske Kapel, Fatikaanstêd.

De sêne fynt plak neidat God ljocht, wetter, fjoer, ierde en oare libbene dingen skepen hat. God benaderet de minske mei al syn kreative enerzjy, beselskippe troch in himelske rjochtbank.

Troch dizze kreative enerzjy wurdt it toaniel beladen mei intense dynamyk, aksintuearre troch de golvende linen dy't de hiele komposysje krúst en dy't in fisueel printsje ritme. Likegoed krijt it in beskate skulptuerlike betsjutting troch it wurk fan folume fan 'e lichems.

Ikonografyske beskriuwing fan de Skepping fan Adam

It byldDe wichtichste presintearret ús yn ien flak twa seksjes dield troch in tinkbyldige diagonaal, wat it makliker makket om in hiërargy te fêstigjen. It fleantúch oan de linkerkant stiet foar de oanwêzigens fan neakene Adam, dy't al foarme is en wachtet om ynblaasd te wurden troch it kado fan it libben. Dêrom sjogge wy Adam lizzend en slûchslimme op in ierdske oerflak, ûnderwurpen oan de wetten fan swiertekrêft.

De boppeste helte wurdt dominearre troch in groep figueren dy't yn 'e loft hingje, wat har boppenatuerlik karakter ymplisearret. De hiele groep is ferpakt yn in rôze mantel dy't as in wolk yn 'e loft driuwt. It liket op in portal tusken de ierde en de himelske oarder.

Binnen de groep stiet de Skepper op 'e foargrûn stipe troch cherubs, wylst er in frou mei syn earm omrint, miskien Eva wachtet op har beurt of miskien in allegory foar kennis. Mei syn lofterhân stipet de Skepper wat liket op in bern of in cherub by it skouder, en wat guon suggerearje kin de siel wêze dy't God yn it lichem fan Adam sil sykhelje.

Beide fleantugen lykje ferienige te wêzen. troch de hannen, sintraal elemint fan de gearstalling: de hannen iepenje foar de ferbining tusken beide personaazjes troch de útwreide wiisfinger.

De Bibelske boarnen oer de skepping fan de minske

Ferwulf fan de Sistine Kapel dêr't de njoggen sênes út Genesis lizze. Yn read, sêne De skepping fan Adam.

DeIt toaniel fertsjintwurdige is in tige ûnortodokse ynterpretaasje fan 'e skilder op it boek Genesis. Yn dizze twa ferzjes fan 'e skepping fan' e minske wurde ferteld. Neffens de earste, sammele yn haadstik 1, fersen 26 oant 27, komt de skepping fan 'e minske as folget foar:

God sei: «Lit ús de minske meitsje nei ús byld, neffens ús liken; en dat de fisken fen 'e sé en de fûgels fen 'e himel, it fee, de bisten fen 'e ierde, en al de bisten dy't op 'e ierde krûpe, oan him ûnderwurpen wêze. En God makke de minske nei syn byld; hy makke him nei it byld fan God, hy makke se manlik en froulik.

Yn 'e twadde ferzje, te finen yn haadstik 2, fers 7, beskriuwt it boek Genesis it toaniel as folget:

Doe makke de Heare God de minske mei klaai út 'e grûn en blaasde in libbensazem yn syn noasters. Sa waard de minske in libbend wêzen

Der is gjin ferwizing nei hannen yn de bibeltekst. Lykwols, ja oan de die fan it modelleren fan klaai, dat is neat oars as byldhouwen, en byldhouwen is de wichtichste berop fan de keunstner Michelangelo. Gjin wûnder dat er syn oandacht derop rjochte hat. De Skepper en syn skepsel, lykweardich yn harren skeppingsfermogen, ferskille mar yn ien ding: God is de iennichste dy't it libben jaan kin.

Skepping neffens Genesis yn 'e ikonografyske tradysje

Links : De skepping fan Adam yn 'e syklus fanskepping fan 'e katedraal fan Monreale, Sisylje, s. XII. Sintrum : Geometer God. Bibel fan Saint Louis, Parys, s. XIII, katedraal fan Toledo, fol. 1. Rjochts : Bosch: De presintaasje fan Adam en Eva op it paniel fan it paradys, De tún fan ierdske wille , 1500-1505.

Basearre op Neffens Neffens de ûndersiker Irene González Hernando, de ikonografyske tradysje oer skepping folget meastentiids trije soarten:

1. ferhalende searjes;
2. de kosmokrator (allegoryske foarstelling fan God as in geometer of wiskundige mei harren kreative ark );
3. de presintaasje fan Adam en Eva yn it paradys.

Yn dyjingen dy't kieze foar de ferheljende rige fan Genesis, de sechde dei fan 'e skepping (oerienkommende mei de skepping fan 'e minske) , krijt benammen omtinken fan keunstners, lykas Michelangelo. González Hernando seit dat, út gewoante:

De skepper, yn 't algemien ûnder it mom fan Syryske Kristus, segenet syn skepping, dy't him ûntjout yn opienfolgjende fazen.

Letter foeget de ûndersiker ta:

Sa kinne wy ​​fine dat God de minske modelleart yn klaai (bgl Palermo en Monreale, 12e ieu) of, lykas yn Michelangelo's briljante skepping yn 'e Sixtynske Kapel ..., troch de feriening fan' e wiisfinger fan 'e Heit enAdam.

Deselde ûndersiker lit ús lykwols ynformearje dat yn 'e Midsiuwen, it direkte foarôfgeande fan 'e Renêssânse, sênes dy't ferwize nei erfsûnde wichtiger wiene, fanwegen de needsaak om de rol fan berou yn ferlossing te ûnderstreekjen.

As oant dan de favorite sênes fan 'e skepping eartiids omskreaun waarden oan Adam en Eva yn it paradys, toant Michelangelo's kar foar in minder faak ikonografysk type dêr't er nije betsjuttingen oan tafoeget in wil om te fernijen.

It gesicht fan 'e Skepper

Giotto: De skepping fan 'e minske , 1303-1305, Scrovegni Chapel, Padua.

Dit ikonografyske model It hat foarôfgeand oan sokke as The Creation of Man fan Giotto, in wurk datearre om it jier 1303 hinne en yntegrearre yn de set fresko's dy't de Scrovegni-kapel yn Padua fersiere.

Der binne wichtige ferskillen. De earste sit yn 'e manier om it gesicht fan' e Skepper te fertsjintwurdigjen. It wie net hiel faak dat it gesicht fan 'e Heit ôfbylde waard, mar doe't it wie, waard it gesicht fan Jezus faak brûkt as it byld fan 'e Heit.

Sa't wy kinne sjen yn 'e ôfbylding hjirboppe, hat Giotto bleau trou oan dizze konvinsje. Michelangelo, oan 'e oare kant, nimt de lisinsje fan it tawizen fan in gesicht tichter by de ikonografy fan Mozes en de patriarchen, lykas al bard yn guon renêssânsewurken.

Hannen: in gebeartoarspronklik en transzendint

It oare ferskil tusken Giotto's foarbyld en dit fresko fan Michelangelo soe wêze yn it gebeart en de funksje fan 'e hannen. Yn The Creation of Adam by Giotto, de hannen fan 'e Skepper fertsjintwurdigje in gebeart fan segening fan it makke wurk.

Yn Michelangelo's fresko is de rjochterhân fan God gjin gebeart tradisjonele segen God wiist aktyf mei syn wiisfinger nei Adam, waans finger amper opheft wurdt as wachtet op it libben om him yn te wenjen. Sa lykje de hannen mear as it kanaal dêr't it libben troch ynblaasd wurdt. It ûntbrekken fan ljocht dat útkomt yn 'e foarm fan bliksem fersterket dit idee.

Alles liket oan te jaan dat Michelangelo in momintopname skildere hat fan it krekte momint wêryn God har taret om it wurk fan syn "hannen" libben te jaan.

It kin jo ynteressearje: Renêssânse: histoaryske kontekst, skaaimerken en wurken.

Betekenis fan De skepping fan Adam troch Michelangelo

Dat sjogge wy al Michelangelo Hy hearde net oan in ortodokse gedachte, mar makke leaver syn pikturaal universum út syn eigen plastyske, filosofyske en teologyske refleksjes. No, hoe ynterpretearje it?

Kreative yntelliginsje

Fanút it eachpunt fan 'e leauwige is God in kreative yntelliginsje. It is dêrom net ferrassend dat ien fan Michelangelo syn ynterpretaasjes fan De skepping fan Adam him rjochtet op dituterlik.

Om 1990 hinne identifisearre dokter Frank Lynn Meshberger in parallelisme tusken it brein en de foarm fan 'e rôze mantel, dy't de groep fan 'e Skepper omfettet. Neffens de wittenskipper soe de skilder in bewuste ferwizing nei it brein makke hawwe as in allegory fan 'e superieure yntelliginsje dy't it universum bestelt, godlike yntelliginsje.

As Frank Lynn Meshberger gelyk hie, mear dan in finster of portal dat kommunisearret de ierdske en geastlike dimensjes, de mantel soe wêze de foarstelling fan it begryp fan God de skepper as in superieure yntelliginsje dy't oarders natuer. Mar, sels as it ús ridlik en wierskynlik liket, koe allinich in rekord fan Michelangelo sels -in tekst of wurksketsen- dizze hypoteze befestigje.

Anthropocentrism in The Creation of Adam

Detail fan 'e hannen út The Creation of Adam, troch Michelangelo. Sixtynske Kapel. Let op it aktive karakter fan 'e hân fan God (rjochts) en it passive karakter fan 'e hân fan Adam (links).

It fresko fan Michelangelo stiet lykwols út as in libbene útdrukking fan it antroposintrisme fan 'e Renêssânse. Wis kinne wy ​​in hiërargyske relaasje sjen tusken beide personaazjes, God en Adam, troch de hichte dy't de Skepper boppe syn skepsel ferheft.

Dizze hichte is lykwols net fertikaal. It is boud op in tinkbyldige diagonale line. Dit makket it mooglik Michelangelo te fêstigjen inwiere "likens" tusken de Skepper en syn skepsel; lit him de relaasje tusken de twa yn in dúdliker sin fertsjinwurdigje.

Adam syn byld liket in refleksje dy't projektearre wurdt op it legere flak. De hân fan 'e minske giet net troch mei de nei ûnderen oanstriid fan' e diagonaal dy't troch de earm fan God folge wurdt, mar liket op te kommen mei diskrete golvingen, it berikken fan in gefoel fan tichtby.

De hân, in fûnemintele symboal fan it plestik keunstner syn wurk, it wurdt in metafoar fan it kreative prinsipe, dêr't de jefte fan it libben wurdt kommunisearre, en in skuorre refleksje wurdt makke yn in nije diminsje fan it makke wurk. God hat de minske ek in skepper makke.

God, lykas de keunstner, stelt himsels foar syn wurk foar, mar de dynamyk fan 'e mantel dy't him omkrint en de cherubs dy't it drage jouwe oan dat er meikoarten ferdwine sil út it toaniel sadat syn libbene wurk as in trou tsjûgenis fan syn transzendinte oanwêzigens. God is in keunstner en de minske, lykas syn Skepper, ek.

It kin jo ynteressearje:

• 9 wurken dy't it ûnfergelykbere sjeny fan Michelangelo sjen litte.

Referinsjes

González Hernando, Irene: Creation. Digital Magazine of Medieval Iconography, vol. II, nr. 3, 2010, s. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: An Interpretation of Michelangelo's Creation of Adam Based on Neuroanatomy, JAMA , 10 oktober 1990, Vol. 264, No.14.

Eric Bess: The Creation of Adam' and the Inner Kingdom. Diary The Epoch Times , 24 septimber 2018.