Жердегі ләззаттар бағы - фламанд суретшісі Боштың ең эмблемалық және жұмбақ туындысы. Бұл 1490 немесе 1500 жылдар шамасында жасалған емен ағашына маймен боялған триптих. Ол жабық күйінде қалғанда, біз жаратылыстың үшінші күнін бейнелейтін екі панельді көре аламыз. Ашылған кезде ішкі үш панель жұмақты, жердегі өмірді (жердегі ләззаттар бағы) және тозақты бейнелейді.

Оның бұл тақырыптарды бейнелеу тәсілі әртүрлі дау-дамайлардың тақырыбы болды. Бұл жұмыстың мақсаты не болды? Ол не үшін арналды? Бұл шығарманың артында қандай құпиялар жасырылған?

Триптих Жердегі ләззаттар бағы Эль Боско, жабық және ашық.

Прадо ұлттық мұражайының анимациясы (толығырақ).

Жабық триптихтің сипаттамасы

Триптих жабылған кезде біз гризальде жасалудың үшінші күнінің бейнесін көре аламыз, бұл суретте бір түсті бояу бар. рельефтің томдарын ояту үшін қолданылады. Жаратылыс кітабына сәйкес, Бош заманындағы негізгі сілтеме, Құдай жердегі өсімдіктерді үшінші күні жаратты. Суретші өсімдіктерге толы жерді бейнелейді

Эль Боско: «Жаратылудың үшінші күні». Триптихтің алдыңғы панельдері Жердегі ләззаттар бағы .

Техникасы: гризаль. Өлшемдері: әр панельде 220 см x 97 см.

Осының жанында Эль Боскобір мезгілде сатиралық және моральдық жол, бірақ елестеткеннен асып кеткені үшін. Шынында да, Bosch белгілі бір түрде сюрреализм деп санауға болатын шығармашылық элементтердің негізін қалады.

Сонымен қатар сюрреализм: сипаттамалар мен негізгі авторларды қараңыз.

Сондықтан, ол дәстүрге негізделген. , El Bosco сонымен қатар бірегей стиль жасау үшін одан асып түседі. Оның әсері Питер Брюгель ақсақал сияқты болашақ суретшілерге маңызды әсер етті.

Композиция: дәстүр және ерекшелік

Жұмақ туралы мәліметтер: Құдай, Адам және Хауа өмір ағашының жанындағы топ.

Суретшінің бұл туындысы көздің назарын сахнадағы жетекші нүктеге аударатын Ренессанс принципін де бұзады.

Триптихте, әрине, көріністер пластикалық теңдестірілген ось айналасында бөліктердің әрқайсысын біріктіретін орталық жоғалу нүктесін құрметтейді. Дегенмен, тік және горизонтальдарға негізделген кеңістіктік ұйым айқын болғанымен, ұсынылған әртүрлі элементтердің иерархиясы анық емес

Осымен бірге геометриялық пішіндердің сиректігін байқаймыз. Атап айтқанда, біз бір уақытта бірнеше біріктірілген, бірақ автономды көріністердің құрылысын атап өтеміз, олар жер әлемі мен тозақтың панельдері тұрғысынан тыныш гуіл мен хор ортасын құрайды.тиісінше зардап шегуші.

Орталық панельде бұл көріністердің әрқайсысы өз ғаламын, өз әлемін өмір сүретін адамдар тобынан тұрады. Олар бір-бірімен әңгімелесуді жалғастырады, бірақ бірнеше фигуралар аудиторияға қарайды. Оны әңгімеге біріктіргіңіз келе ме?

Триптихтың мақсаты мен қызметі: әңгіме бөлігі?

Толығырақ: әңгімелесудегі және эротикалық әрекеттердегі топтар.

Триптихтің V ғасырлық мерейтойы тойланған кезде Прадо мұражайы осы тақырып бойынша сарапшы Реиндерт Фалкенбургпен бірлесіп көрме өткізді.

Фалкенбург осы сәтті пайдаланып, триптих туралы дипломдық жұмысын ұсынды. Жердегі ләззаттар бағы. Ол үшін бұл триптих әңгімелесу бөлімі . Зерттеушінің интерпретациясына сәйкес, бұл жұмыс басқа дүниенің (жұмақ пен тозақ) елестетуін меңзегенімен, литургиялық немесе табынушылық функция үшін ойластырылмаған. Көрме сотқа арналды, ол үшін Фалкенбург оның мақсаты келушілер арасында, бәлкім, суретші айыптаған өмірге өте ұқсас өмір сүретін адамдар арасында әңгіме құру екенін айтады.

Біз есте сақтауымыз керек. Кәдімгі триптихтар шіркеулердің құрбандық шалатын орындарына арналған. Онда олар салтанат болғанша жабық тұрды.Литургия аясында әңгіме мақсат емес. Керісінше, бейнелерді ойлау имандылыққа, құлшылыққа және жеке құлшылыққа тәрбиелеуге арналған еді.

Мұндай пайдаланудың сотта мағынасы бар ма? Фолкенбург жоқ деп есептейді. Сыртқы панельдер ашылған кезде пайда болатын керемет әсерді ескере отырып, бұл триптихтің сот залындағы көрмесі тек әңгіме мақсатына ие болуы мүмкін. таңба , өйткені өкілдіктегі кейіпкерлер көрермендер сияқты әрекет жасайды: бір-бірімен сөйлеседі. Демек, шығарма әлеуметтік ортада не болып жатқанын бейнелеуді мақсат етеді.

Суретшінің мақсаты

Шошқаға айналған монахтың детальдары. Бош діни қызметкерлердің жемқорлықты айыптайды.

Осының бәрі фламандтық суретшінің тағы бір ерекшелігін білдіреді: триптих форматына тіпті оның терең католиктік моральдық мағынасында әлеуметтік функция беру. Бұл сондай-ақ Эль Босконың қалыптасуына және оның комиссиясының шарттарына жауап береді. Бош элиталық суретші болды, оны өзінің керемет қиялына қарамастан консервативті деп санауға болады. Ол сондай-ақ мәдениетті, жақсы хабардар және құжатты, кітап оқуға дағдыланған адам болды.

Біздің ханымның бауырластық мүшесі ретінде және оның ықпалында болды.Ортақ өмірдегі бауырластардың руханилығы ( Мәсіхке еліктеу , Кемпистік Томас), Бош католиктік моральді терең зерттей алды және пайғамбар сияқты адамдық қайшылықтар мен күнәкарлардың тағдыры туралы белгілерді бергісі келді.

Оның адамгершілігі көнбіс те, жұмсақ та емес. Bosch қоршаған ортаға мұқият қарайды және қажет болған жағдайда шіркеулік екіжүзділікті әшкерелеуді аямайды. Осы себепті, 16 ғасырдың аяғындағы Эскориал коллекциясына жауапты Жеронимо Фрей Хосе де Сигуэнца Боштың қазіргі суретшілермен салыстырғандағы құндылығы оның адамның ішінен бояй алуында екенін растады. қалғандары әрең дегенде сыртқы көріністерін бояған

Эль-Боско туралы

Корнелис Корт: "Эль Боско портреті". Басып шығару Pictorum Aliquot Celebrium Germaniae Inferioris Effigies , Антверпен, 1572. Доминикус Лампсониустың латын эпиграммасы.

Боштың шын аты - Джеронимус ван Акен, сонымен қатар Джеронимус Бох немесе Иеронимус Бох ретінде белгілі. Ол шамамен 1450 жылы Браванте герцогтігі (қазіргі Нидерланды) Гертогенбос немесе Буа-ле-Дюк (Болдук) қаласында дүниеге келген. Ол суретшілер отбасында өсті және фламандтық ренессанс кескіндемесінің өкілі болды.

Бұл суретші туралы мәліметтер өте аз, өйткені ол өте аз картиналарға қол қойған және олардың ешқайсысы да суретте болмаған.күнін қойыңыз. Оның көптеген шығармалары авторға байыпты зерттеулерден кейін берілген. Иә, Фелипе II өз картиналарының тамаша коллекционері болғаны және шын мәнінде ол Соңғы сот шығармасын тапсырғаны белгілі.

Бош біздің ханымның бауырластығына жататын. Гертогенбостан. Оның күнә, өмірдің өтпелі сипаты және адамның ақылсыздығы сияқты католиктік мораль тақырыптарына қызығушылық танытуы таңқаларлық емес.

Жер рахаттары бағы : Нассау үйінен Прадо мұражайына

Энгельберто II және оның жиені Генрих III Нассау, атақты Нассау құлыпына иелік ететін асыл неміс отбасы, суретшімен бір бауырластықтың мүшелері болды. Кескінді суретшіге тапсыруға олардың бірі жауапты деген болжам бар, бірақ оның нақты жасалған күні белгісіз болғандықтан анықтау қиын.

Белгісіз бұл шығарма бір жылда болған. 1517 , бұл туралы алғашқы пікірлер пайда болған кезде. Ол кезде Генри III триптихті өз қол астында ұстады. Бұл оның ұлы Энрике де Шалоннан мұра болды, ол 1544 жылы оны жиені Гильермо де Оранждан мұра етті.

Триптихты 1568 жылы испандар тәркілеп алды және Фернандо де Толедоға тиесілі болды. 1591 жылы қайтыс болғанға дейін оны сақтаған Сан-Хуан орденінің. Фелипе IIОл оны аукционда сатып алып, Эль-Эскориал монастырына апарды. Оның өзі триптихті Құлпынай ағашының суреті деп атайды.

18 ғасырда шығарма Әлемнің жаратылуы деген атпен каталогтастырылды. 19 ғасырдың аяғында Висенте Полеро оны Тәндік ләззаттарды суреттеу деп атады. Сол жерден Жердегі ләззаттардың және, ақырында, Жердегі ләззаттардың бағы өрнектерін қолдану танымал болды.

Триптих El Escorial-да өткен жылдың соңынан қалды. 16 ғасырдан бастап Испаниядағы Азамат соғысы басталғанға дейін, ол 1939 жылы Прадо мұражайына ауыстырылған кезде, ол осы күнге дейін сақталады.

Эль Босконың басқа жұмыстары

Оның арасында Ең маңыздылары мыналар:

• Әулие Иероним дұғада , шамамен 1485-1495 жж. Ghent, Museum voor Schone Kunsten.
• Әулие Энтонидің азғыруы (фрагмент), шамамен 1500-1510 жж. Канзас-Сити, Нельсон-Аткинс өнер мұражайы.
• Әулие Энтонидің азғыруларының триптихи , шамамен 1500-1510 жж. Лиссабон, Museu Nacional de Arte Antiga
• Әулие Иоанн шомылдыру рәсімі медитацияда , шамамен 1490-1495 жж. Мадрид, Fundación Lázaro Galdiano.
• Әулие Джон Патмостағы (бет жағында) және Құштарлық хикаялары (кері), шамамен 1490-1495. Берлин, Staatliche Museen
• Магидің табынуы , шамамен 1490-1500 жж. Мадрид, мұражайPrado
• Ecce Homo , 1475-1485 жж. Франкфурт-на-Майне, Стадель мұражайы
• Крестті алып жүрген Мәсіх (бет жағында), Мәсіх Бала (кері), шамамен 1490-1510. Вена, Kunsthistorisches Museum
• Соңғы сот триптих , шамамен 1495-1505 жж. Брюгге, Groeningemuseum
• The Hay Wain , шамамен 1510-1516 жж. Мадрид, Museo del Prado
• Жындылық тасын алу , шамамен 1500-1520 жж. Мадрид, Прадо мұражайы. Сөз болып отырған авторлық.
• Өлімге әкелетін күнәлар кестесі , шамамен 1510-1520 жж. Мадрид, Прадо мұражайы. Авторлық сұрақ туындайды.

Музей дель Прадодағы Жердегі ләззаттар бағы туралы әңгімелер

Музей дель Прадо бізге бірқатар материалдар берді. Жердегі ләззаттар бағы триптихін жақсырақ түсіну үшін аудиовизуалдар. Егер сіз өнер туындыларын түсіндіру тәсіліне қарсы шыққыңыз келсе, ғалым мен өнертану сарапшысы арасындағы бұл әңгімені тамашалауды тоқтата алмайсыз. Сіз таң қаласыз:

Құдай жоғарыдан (жоғарғы сол жақ бұрыш) жақсырақ көрінетін уақытта бақылайды, төртінші күннің таңы. Жаратушы Құдай тәж киіп, қолында ашық кітап, жақын арада өмірге келетін Жазбалар.

Тақтаның әр жағында 148-ші Забур жырының 5-тармағының латынша жазуын оқуға болады. Сол жақта: «Ipse dixit et facta sunt», яғни «Оның өзі айтты және бәрі орындалды» дегенді білдіреді. Оң жағында «Ipse mandavit et creata sunt», ол «Ол өзі бұйырды және бәрі жаратылды» деп аударылады.

Ашық триптихтің сипаттамасы

Bosch: Жердегі ләззаттар бағы (ашық триптих). Емен ағашына май. Жалпы өлшемдері: 220 x 389 см.

Триптих толығымен ашылғанда, біз жаратылыстың монохромды және жансыз табиғатына қарама-қайшы келетін түстер мен фигуралардың жарылысына тап боламыз.

Кейбір. ғалымдар Бұл ым-ишарада (үзіндінің ішкі мазмұнын ашатын) Эль Боско бізді қандай да бір жолмен әлемнің табиғи және моральдық эволюциясына қатысы бар көзқараспен таныстырғандай жаратылыс процесінің метафорасын көрді. Қандай екенін көрейікәр панельдің негізгі иконографиялық элементтері.

Жұмақ (сол жақ панель)

Bosch: "Жұмақ" ( Жердегі ләззаттар бағының сол жақ панелі).

Емен ағашының майы. Өлшемдері: 220 см x 97 см

Сол жақ панель жұмаққа сәйкес келеді. Онда сіз Исаның ерекшеліктерімен жаратушы Құдайды көре аласыз. Ол Хауа ананы білегінен ұстайды, бұл оны Адамға тапсырудың символы ретінде, оның екі аяғын бір-бірінен басып, жерде жатқан.

Адамның сол жағында өмір ағашы, айдаһар ағашы, Канар аралдарына, Кабо-Верде және Мадейраға тән экзотикалық ағаш, Эль-Боско тек графикалық репродукциялар арқылы ғана біле алады. Бұл ағаш бір кездері өмірмен байланысты болды, өйткені оның қызыл шырыны емдік қасиеттерге ие деп есептелді.

Орталық жолақта және оң жақта жыланмен қоршалған жақсылық пен жамандықты танытатын ағаш орналасқан. Бұл адам жасырын зұлымдықтың символы болса керек, гуманоидты кескіні бар жартастың үстінде жатыр.

Жартастың астында біз судан шығып, ерекше пішіндерді қабылдайтын бауырымен жорғалаушылардың қатарын көреміз. Мұны түрлердің эволюциясы тұрғысынан түсінуге бола ма? Бұл – мамандардың көкейінде жүрген сұрақтардың бірі. Bosch эволюциялық теорияның алдын ала дәмін елестете алар ма еді?

Оң жақ панельдің егжей-тегжейі. Сол жақта үкі бар фонтан. -ғадұрыс, жақсылық пен зұлымдықтың ағашы

Төменде адамдық ерекшеліктері бар жартас. Төменгі оң жақ бұрышта бауырымен жорғалаушылардың эволюциясы.

Пішіннің ортасында Едемнің төрт өзеніне арналған аллегориялық субұрқақ бар, ол кеңістікті обелиск сияқты тігінен кесіп өтеді, өмір бастауының символы. және құнарлылық. Оның іргесінде тесігі бар шар бар, онда үкіні алаңдатпай қарап тұрғанын көруге болады. Әңгіме адам баласын әу бастан қиянат уақытын күткен зұлымдық туралы.

Бұлақ пен өмір ағашының арасында, көлде аққудың қалықтап жүргені көрінеді. Бұл Bosch тиесілі рухани бауырластық символы, демек, бауырластық символы.

Бүкіл көріністе теңіздің, құрлықтың және ұшатын жануарлардың барлық түрлерін, соның ішінде кейбір экзотикалық жануарларды, мысалы, кейбір жануарларды көруге болады. жирафтар мен пілдер; біз сондай-ақ жалғыз мүйізді және гиппокамп сияқты фантастикалық тіршілік иелерін көреміз. Көптеген жануарлар төбелесіп жатыр.

Бош көптеген табиғи және мифологиялық жануарлар туралы сол кезде жарияланған бессиарлар мен саяхатшылардың ертегілері арқылы білетін. Осылайша ол Африка жануарларының иконографиясына қол жеткізді, мысалы, Кириак д'Анкона деп аталатын итальяндық авантюрист күнделігінде суреттелген.

Жердегі ләззаттар бағы (орталық панель)

TheБоско: Жердегі ләззаттар бағы (орталық панель).

Емен ағашындағы май. Өлшемдері: 220 x 195 см

Орталық панель - жұмыстың атауын беретін панель. Ол бүгінде символдық түрде «Ләззаттар бағы» деп аталатын жер әлемінің бейнесіне сәйкес келеді.

Мұнда ондаған мүлде жалаңаш, ақ және қара адамдар бейнеленген. Кейіпкерлер әр түрлі ләззаттарды, әсіресе сексуалды ләззат алу кезінде алаңдап, өздерін күтіп тұрған тағдырды түсіне алмайды. Кейбір кейіпкерлер жұртшылыққа қарайды, басқалары жеміс-жидек жейді, бірақ, жалпы алғанда, әркім өз-өзімен сөйлеседі.

Суретшінің кезінде суреттегі жалаңаштануға болмайды, тек Венера сияқты мифологиялық кейіпкерлердің бейнесін қоспағанда. және Марс және, әрине, Адам мен Хауа, олардың түпкі мақсаты ғибратты болды.

Қайта өрлеу дәуірінің адам анатомиясын зерттеуге арналған біршама рұқсат етілген ортасының арқасында, Бош өзінің алдынан көрсетуден қорықпады. жалпы кейіпкерлердің жалаңаштығы, бірақ, әрине, ол оны моральдық жаттығу ретінде ақтайды.

Толығырақ: монументалды масштабты құстар. Сол жақта үкі қарап тұр.

Кәдімгі және экзотикалық жануарлар бар, бірақ олардың өлшемдері белгілі шындыққа қайшы келеді. Біз алып құстар мен балықтарды, әртүрлі масштабтағы сүтқоректілерді көреміз. Өсімдіктер, әсіресеүлкен көлемдегі жемістер сахнаның бір бөлігі болып табылады

Құлпынай ағашы, шын мәнінде, қайталанатын көрініске ие болады. Бұл сізді мас етуге қабілетті деп саналатын жеміс, өйткені ол ыстықта ашытылады және оны шамадан тыс тұтыну мастық тудырады. Құлпынай, қаражидек және шие азғыру мен өліммен, махаббат пен эротикамен байланысты пайда болатын басқа жемістер болып табылады. Азғыру мен күнәнің символы алманы да назардан тыс қалдыруға болмайды.

Орталық бассейннің егжей-тегжейі, әртүрлі жануарларға мінген шабандоздар қоршалған.

Композицияның жоғарғы жолағында және ортасында қазір жарылған жұмақтың бастауы туралы аллегория бар. Бұл фонтан барлығы бес фантастикалық құрылысты аяқтайды. Оның сынықтары адам ләззатының эфемерлік сипатының символы болып табылады.

Орталық сфераның детальдары жарылған, ал кейіпкерлер эротикалық әрекеттер жасайды.

Ұшақтың ортасында, әр түрлі төртаяқ мінген шабандоздар қоршалған әйелдерге толы бассейн. Бұл салт атты топтар өлімге әкелетін күнәлармен, әсіресе оның әртүрлі көріністеріндегі нәпсіқұмарлықпен байланысты.

Тозақ (оң жақ панель)

Бош: «Тозақ» ( оң жақ панелі). Жер рахаты бағы ).

Емен ағашына май. Өлшемдері: 220 см x 97 см.

Тозақта орталық фигура көзге түседі.шайтанмен сәйкестендірілген ағаш адамның. Тозақта бұл көрерменнің алдында тұрған жалғыз кейіпкер сияқты.

Бұл бөлімде адамдар жердегі рахаттар бағында жасаған күнәлары үшін өтемақы алады. Олар Жердегі ләззаттар бағында ләззат алған элементтермен азапталады. Bosch бұл жерде құмар ойындарды, арсыз музыканы, нәпсіқұмарлықты, ашкөздік пен сараңдықты, екіжүзділікті, алкоголизмді және т.б. айыптайды.

Азаптау қаруы ретінде пайдаланылатын музыкалық аспаптардың танымалдылығы бұл панельге «музыкалық тозақ» деген танымал атау берді.

Сонымен қатар, тозақ қатты суық пен ыстықтың арасындағы қарама-қайшылықтардың кеңістігі ретінде бейнеленген. Себебі, орта ғасырларда тозақ болуы мүмкін түрлі символдық бейнелер болған. Кейбіреулері мәңгілік отпен, ал басқалары қатты суықпен байланысты болды.

Өрттен өртенген аумақтың егжей-тегжейі.

Мұздатылған су мен коньки тебушілер.

Осы себепті, тозақ тақтасының жоғарғы жағында біз соғыс сахнасындай масқара болған жандардың үстінен бірнеше оттың қалай жауатынын көреміз.

Адамның дәл астында- ағаш, біз мұздатылған көлі бар қатты суық көріністі көреміз, онда коньки тебушілер билейді. Біреуі қысқы суға түсіп, шығуға тырысады.

Шығарманы талдау: қиял менфантазия

1572 жылы жарияланған Корнелис Корттың Эль-Боско портреті бар гравюрасында Доминик Лампсониустың эпиграммасын оқуға болады, оның шамамен аудармасы келесідей болады:

«Не істеу керек? Көрдің бе, Джеронимус Бош, сенің таңырқаған көздерің? Неліктен бұл бозарған бет? Сіз Лемурияның елестерін немесе Эребустың ұшатын елестерін көрдіңіз бе? Сіздің оң қолыңыз тозақтың барлық құпияларын қалай жақсы суреттегенін көріп, ашкөз Плутон мен Тартар мекендерінің есіктері сіздің алдыңызда ашылған сияқты».

Ағаш адамының егжей-тегжейі. .

Осы сөздермен Лампсониус Иероним Боштың қиялының астыртын тұстары өз заманының бейнелеу канондарынан асып түсетін жұмысына таңданыспен қарайтынын хабарлайды. Бош мұндай фантастикалық фигураларды бірінші болып елестеткен бе? Сіздің жұмысыңыз ерекше ойдың нәтижесі ме? Онымен біреу осындай алаңдаушылықпен бөлісер ме? Иероним Бош бұл шығармасымен нені көздеді?

Әрине, бұл триптихті көргенде ең бірінші көзге түсетіні оның сатира, мазақ сияқты элементтер арқылы бейнеленген қиял-ғажайып және моральдық сипаты. Bosch сонымен қатар біз сюрреальдық деп атауға болатын көптеген фантастикалық элементтерді пайдаланады, өйткені олар армандар мен қорқынышты түстерден алынған сияқты.

Егер біз үйреніп қалған ұлы Ренессанс кескіндемесін ойласақ (тәттілер).періштелер, әулиелер, Олимп құдайлары, элиталық портреттер және тарихи кескіндеме), бұл бейнелеу түрі назар аударады. Мұндай фигураларды елестете алатын жалғыз Бош болды ма?

Мольберттік кескіндеме және Қайта өрлеу дәуірінің ұлы фрескалары натуралистік эстетикаға берілгенімен, аллегориялық болса да, фантастикалық болмаса да, Боштың керемет элементтері оны елестете алмайды. он бесінші және он алтыншы ғасырлардағы қиялға мүлдем жат болды.

Танымал қиял фантастикалық және құбыжық бейнелерге толы болды, және әрине, Бош иконография, гравюралар, әдебиет және т.б. трактаттар арқылы бұл бейнелерден нәр алатын еді. Көптеген фантастикалық бейнелер жұптардан, танымал нақылдардан және астарлы сөздерден туындайтын еді. Сонымен... Босконың және, әсіресе, Жердегі ләззаттар бағы триптихінің өзіндік ерекшелігі немесе маңыздылығы қандай болар еді?

Қайтадан пайда болған үкі туралы егжей-тегжейлі байлар мен ашкөздерді азаптайды.

Сарапшылардың пікірінше, Боштың фламандтық Ренессанс кескіндемесіне қосқан жаңа үлесі кіші өнерге тән фантастикалық иконографияға, әдетте литургияға немесе литургияға арналған панельдегі майлы кескіндеменің маңыздылығына ие болуы еді. тақуалық.

Алайда автордың фантазиясы сол фантастикалық бейнелерді айналдыру арқылы ғана емес, жетекші рөл атқарады.