Remedios Varo (1908 - 1963) alikuwa msanii mwenye asili ya Kihispania ambaye aliendeleza kazi yake nchini Meksiko. Ingawa ana mvuto wa surreal, mtindo wake ulikuwa na sifa ya uundaji wa ulimwengu wa ajabu, wa fumbo na wa mfano. Picha zake za uchoraji zinaonekana kuchukuliwa kutoka kwa hadithi za enzi za kati ambamo anawasilisha wahusika wa ajabu na kuna simulizi la kichawi. Katika ziara ifuatayo, unaweza kufahamu baadhi ya michoro zake muhimu zaidi na baadhi ya funguo za kuzielewa.

1. Uundaji wa Ndege

Makumbusho ya Sanaa ya Kisasa, Mexico City

Mchoro huu wa 1957 ni mojawapo ya kazi bora za Remedios Varo, huku ukichunguza ulimwengu wake wa njozi kwa upeo, unaochanganyika na ushawishi wa surrealist. alikuwa nao katika miaka yake huko Paris (1937-1940).

Uwakilishi unaweza kueleweka kama mfano wa uumbaji wa plastiki . Inaonyesha mwanamke bundi anayeashiria msanii . Kutoka kwenye dirisha upande wa kushoto nyenzo huingia ambayo, wakati wa kupita kwenye chombo, inabadilishwa kuwa rangi tatu na pamoja nao hupaka ndege. Wakati huo huo, anashikilia prism ambayo mwanga wa mwezi huingia. Kwa msukumo huo na nyenzo, ana uwezo wa kuumba kiumbe hai.

Kwa upande wake, kutoka shingoni mwake, hutundika kifaa ambacho kwacho hutoa alama yake kwa kila uvumbuzi wake. Ndege wanapoishi, wao huruka. Kama kazi iliyomalizika,moja ya vipengele muhimu vya utungaji, kwa sababu ni moja ambayo huinuka na kuiunganisha na nishati ya ulimwengu wote . Aidha, inadokezea uhuru unaoudhania mbele ya ulimwengu, jinsi unavyouachia na kuuruhusu kuwepo upendavyo.

Njia anayosafiria imejaa takwimu ambazo zinaonekana kuwa hai kutoka kwa kuta. Nyuso zote zinadokeza sifa za msanii mwenyewe, mwenye pua ndefu na macho makubwa.

10. Uzushi

Makumbusho ya Sanaa ya Kisasa, Jiji la Mexico

Mwaka wa 1962 alichora mchoro huu ambamo anadokeza mchakato wa kurudiwa maradufu. Mwanamke anachungulia dirishani na, akishangaa, anagundua kwamba mwanamume huyo amenaswa kwenye barabara ya lami na ni kivuli chake ambacho kinasonga mbele barabarani. Inaaminika kuwa mwangalizi ni msanii mwenyewe, ambaye alikuwa akijiwakilisha katika picha zake. mawazo ya mchoraji. Kwa sababu hii, katika kazi hii anarejelea mojawapo ya dhamira kuu za sanaa na fasihi: mwenyewe .

Katika saikolojia ya uchanganuzi , mtaalamu wa magonjwa ya akili . 5>Carl Jung alichunguza hali ya kujitambua, ambayo inalingana na toleo la sisi wenyewe tunalounda kwa ajili ya wengine. Hata hivyo, kuna sehemu iliyokandamizwa, "archetype ya kivuli" . Kwake inawakilisha upande wa giza , mitazamo hiyo ambayofahamu kujikana au kutaka kujificha, kwa sababu wao ni tishio.

Jung wito kukubali vivuli, kwa sababu tu kwa kupatanisha polarities, mtu binafsi anaweza kujikomboa. Katika maono yake, kivuli hakiwezi kamwe kuharibiwa, tu kuingizwa. Kwa hivyo, hatari ya kuificha inaweza kusababisha ugonjwa wa neva na kwamba sehemu hii ya utu inachukua mtu.

Mwanafikra huyo alisomwa sana katika miaka hii na alikuwa mmoja wa waandishi wanaopendwa zaidi wa watafiti wengine, kwa hivyo Varo. alifahamu nadharia zake. Kwa hivyo, inaonyesha wakati ambapo kivuli kinachukua maisha ya mhusika na kuamua kufanya kila kitu ambacho amenyimwa kwa kiwango cha ufahamu.

Kuhusu Remedios Varo na wake. style

Wasifu

María de los Remedios Varo Uranga alizaliwa tarehe 16 Desemba 1908 huko Anglés, katika jimbo la Girona, Uhispania. Tangu alipokuwa mdogo, alikuwa na uvutano tofauti. Kwa upande mmoja, baba yake, ambaye alikuwa huru na asiyeamini Mungu, alimtia ndani ladha yake ya fasihi, madini na kuchora. Badala yake, mama yake, akiwa na mawazo ya kihafidhina na Mkatoliki mtendaji, alikuwa ushawishi ulioashiria maono ya Kikristo ya dhambi na wajibu.

Mwaka 1917 familia ilihamia Madrid na ulikuwa wakati muhimu wa kufafanua mtindo wao. Mara nyingi alihudhuria Jumba la Makumbusho la Prado na alivutiwa na kazi ya Goya na El Bosco. Ingawa alihudhuria shule ya Kikatoliki, alijitoleaalisoma waandishi wa ajabu kama vile Jules Verne na Edgar Allan Poe, pamoja na fasihi ya fumbo na ya mashariki. matangazo. Baadaye, alikutana na wasanii wa avant-garde na akaanza kuchunguza uhalisia.

Mnamo 1936 alikutana na mshairi Mfaransa, Benjamin Péret, na kutokana na kuzuka kwa Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania, alitorokea Ufaransa na yeye. Mazingira haya yalikuwa madhubuti kwa kazi yake, kwa kuwa alihusiana na kundi la surrealist lililoundwa na André Breton, Max Ernst, Leonora Carrington na René Magritte, miongoni mwa wengine.

Baada ya uvamizi wa Nazi na baada ya safari ndefu, Aliishi Mexico mwaka wa 1941, ambako aliishi na Péret na akaanza kujihusisha na kikundi cha wasanii wa ndani. Katika kipindi hiki alijitolea kupaka samani na vyombo vya muziki na kubuni mavazi ya michezo ya kuigiza. Baada ya kujitenga na mshairi, mnamo 1947 alihamia Venezuela. Huko alifanya kazi kama mchoraji wa ufundi wa serikali na kampuni ya kutengeneza dawa ya Bayer.

Mnamo 1949 alirudi Mexico na kuendelea kujitolea kwa sanaa ya kibiashara hadi alipokutana na Walter Gruen, ambaye alikua mshirika wake wa mwisho na kumtia moyo. yake kujitolea kabisa kwa sanaa. Hivyo, kuanzia mwaka 1952 alianza kazi ya umakini na kufanya kazi zake nyingi.

Alishiriki katika kazi mbalimbali.maonyesho na kupata umaarufu, lakini cha kusikitisha alikufa kwa mshtuko wa moyo mnamo 1963. Ingawa uchunguzi wa nyuma ulifanyika baada ya kifo chake, ilichukua miaka mingi kwa urithi wake kuthaminiwa. Mnamo mwaka wa 1994, Walter Gruen na mkewe waliunda katalogi na kuchangia kazi zake 39 kwa Meksiko.

Style

Ingawa alidumisha mizizi yake ya surrealist kila wakati, mtindo wake ulibainishwa na simulizi. . Alikuwa muundaji wa ulimwengu wa ajabu , ambamo anapenda na matamanio yake aliishi: utamaduni wa zama za kati, alchemy, matukio ya ajabu, sayansi na uchawi. Picha zake za uchoraji zinaweza kueleweka kama hadithi ambazo viumbe vya kichawi hukaa na mambo yanatokea. Kuna maudhui ya ajabu ya njama .

Vilevile, kuna ushawishi mkubwa kutoka kwa wasanii anaowapenda, kama vile Goya, El Bosco na El Greco, ambao unaweza kuonekana katika takwimu zake ndefu, katika sauti na utumiaji wa viumbe wa ajabu.

Uzoefu aliokuwa nao wa kuchora kiufundi ulisababisha mchakato wa ubunifu wa uangalifu sana, kwani alifuata njia sawa na ile iliyotumika katika Renaissance. Kabla ya kuunda kazi, alichora mchoro wa saizi ile ile ambayo baadaye alifuatilia na kuchora. Hii ilifanikisha utunzi kamilifu na wa hisabati, ambao maelezo yake ni mengi.

Aidha, kuna kipengele cha autobiographical kilichopo sana katika ubunifu wake. Kwa namna fulani au nyingine, daimainajiwakilisha yenyewe. Kupitia hadithi zake za uchoraji, alichambua hali au hisia alizopitia kwa nyakati tofauti, pamoja na wasiwasi wake wa fumbo. Takriban kazi zake zote, anaweza kuonekana kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa kuwa alikuwa akitengeneza nyuso zenye sifa zinazofanana sana na zake, zenye wahusika wenye macho makubwa na pua ndefu.

Bibliography

• Calvo Chavez, Jorge. (2020). "Uchambuzi wa phenomenological wa jukumu la fantasy katika kazi ya Remedios Varo". Jarida la Tafakari Pembeni, Nambari 59.
• Martín, Fernando. (1988). "Vidokezo juu ya maonyesho ya lazima: Remedios Varo au prodigy iliyofunuliwa". Maabara ya Sanaa, Nambari 1.
• Nonaka, Masayo. (2012). Remedios Varo: miaka nchini Meksiko . RM.
• Phoenix, Alex. "Mchoro wa mwisho ambao Remedios Varo alichora". Ibero 90.9.
• Varo, Beatriz. (1990). Remedios Varo: katikati ya microcosm . Mfuko wa Utamaduni wa Kiuchumi.

Kwa njia hii, anarejelea kitendo cha uchoraji kama aina ya mchakato wa alkemikali . Msanii, kama mwanasayansi, ana uwezo wa kubadilisha nyenzo kuwa maisha mapya. Hapa, kama katika kazi zake nyingi, kuna mazingira ambayo uchawi na sayansi huingiliana, kutoa tabia ya fumbo kwa kile kinachowakilishwa.

2. Ruptura

Makumbusho ya Sanaa ya Kisasa, Jiji la Mexico

Remedios Varo alisoma katika Shule ya Sanaa na Ufundi, katika Shule ya Sanaa Nzuri huko Madrid na Chuo cha San Fernando huko. Barcelona, ​​ambapo alipata digrii ya bwana katika kuchora. Kwa kuongezea, baba yake alikuwa mhandisi wa majimaji na alimtambulisha kwa kuchora kiufundi kutoka kwa umri mdogo, ambayo baadaye alizidisha katika kozi hizi.

Kwa njia hii, katika uchoraji huu kutoka 1953 mtu anaweza kufahamu utungaji wa uwiano sana , ambapo pointi zote za kutoweka hukutana kwenye mlango. Bado, katikati ya tahadhari ni takwimu ya ajabu inayoshuka ngazi. Ingawa inaenda chini upande wa kulia, kivuli chake hutoa uzani wa kukabiliana na ambayo inatoa uwiano kwa picha.

Kwa nyuma, jengo linaweza kuonekana kupitia madirisha ambayo sura yake hiyo hiyo ya mhusika mkuu inaonekana na karatasi kuruka. kutoka mlangoni. Ingawa ni onyesho rahisi, ina alama nyingi ambazo zinaweza kujitolea kwa anuwaitafsiri.

Mojawapo ya zilizoenea zaidi ina uhusiano wa tawasifu . Wengi wanathibitisha kuwa kiumbe cha kike ni uwakilishi wa mchoraji ambaye anaacha maisha yake ya zamani ili kutoa nafasi kwa mwanamke mpya . Kwa sababu hii, uso wake unarudiwa kwenye madirisha, kwa sababu inalingana na kila toleo lake ambalo aliacha nyuma, ili kuwa msanii na mwonekano fulani.

Ni wakati ambao aliamua kuachana na uanafunzi wake aliokuwa nao kulingana na kanuni, ushawishi wa surrealist wa miaka yake huko Paris na kujitosa katika kuunda mtindo wake mwenyewe . Kwa hiyo karatasi za kuruka, ambazo ingawa zilikuwa muhimu katika malezi yake, zinahitaji kuruka ili kutoa njia ya kujieleza kwa mawazo yake.

Kwa upande mwingine, rangi ni muhimu sana katika uchoraji huu, tani nyekundu. kupendekeza kwamba ni wakati wa machweo. Yaani siku inayokaribia kuisha. Ikiwa inahusiana na kichwa cha kazi, "La ruptura", tunaelewa kwamba inahusu mzunguko unaofunga ili kutoa nafasi kwa mwingine.

3. Sayansi isiyo na maana au mtaalamu wa alkemia

Mkusanyiko wa Kibinafsi

Alchemy ilikuwa mojawapo ya mada zilizomvutia sana msanii. Katika uchoraji huu kutoka 1955, anawakilisha mwanamke anayefanya kazi katika mchakato wa uumbaji . Kwa usaidizi wa kifaa, yeye hugeuza maji ya mvua kuwa kimiminiko ambacho baadaye huweka chupa.

Mhusika mkuu hujifunika kwa sakafu ile ile anapofanya kazi, akionyesha ujuzi wa kiufundi aliokuwa nao. Varasi. Kadhalika, kupitia fantasia, anatafuta kuchunguza mojawapo ya dhana anazozipenda zaidi: uwezo wa kubadilisha ukweli . Hii inafanywa kwa njia ya uwakilishi wa kazi ya alchemical na njia ambayo mazingira huchanganyika na mwanamke mdogo. Sakafu hukoma kuwa kitu kigumu kuyeyuka katika mchakato wa mabadiliko, ambayo ni ya kimwili na ya kiroho kwa wakati mmoja.

4. Les feuilles mortes

Mkusanyiko wa kibinafsi

Mnamo 1956, Remedios Varo alitengeneza mchoro huu ambao aliupa jina kwa Kifaransa na maana yake ni "majani yaliyokufa". Inaonyesha mwanamke akikunja uzi unaotoka kwenye sehemu inayotoka kwenye kifua cha mtu anayeegemea karibu naye. Ndege wawili pia hutoka kwenye kivuli hiki, mmoja mweupe na mwingine mwekundu.

Wahusika wote wawili wako kwenye chumba chenye milio isiyo na rangi inayotoa hisia ya utupu na kuzorota. Kwa nyuma, unaweza kuona dirisha lililo wazi na mapazia yanayozunguka, ambayo majani huingia. Kinachoshangaza ni kwamba vipengele vingine tu vina rangi: mwanamke, thread, majani na ndege. Kwa sababu hii, zinaweza kuonekana kama vipengele vya ishara ambavyo msanii anajaribu kuangazia.

The mwanamke inaweza kueleweka kama uwakilishi wake mwenyewe, kutafakari juu ya maisha yake na maisha yake ya zamani . Kwa wakati huu, Varo yuko Mexico kabisa na ameamua kujitolea kabisa kwa uchoraji wake. Kwa sababu hii, maisha yake ya nyuma bila shaka yameachwa nyuma kama yale majani makavu, ambayo licha ya kupoteza uhai, bado yapo. iliyotolewa kama kiumbe ambaye anaishi kutokana na uzi wake , kama kumbukumbu ya nyanyake, ambaye alimfundisha kushona akiwa mtoto. Hivyo, kwa mkono wake ana uwezo wa kuzalisha ukweli mpya kabisa, ambao humpa amani (ndege mweupe) na nguvu (ndege nyekundu).

5. Bado Maisha Yamefufuka

Makumbusho ya Sanaa ya Kisasa, Mexico City

Huu ulikuwa mchoro wa mwisho wa msanii huyo, ulioandikwa mwaka wa 1963. Ilikuwa mojawapo ya picha zake kubwa zaidi na, licha ya unyenyekevu wake dhahiri, mojawapo ya ya kiishara zaidi.

Jambo la kwanza linalovutia ni kwamba ni mojawapo ya kazi zake chache ambazo hakuna wahusika wa kibinadamu au wa anthropomorphic wanaoonekana. Wakati huu anaamua kulipa heshima kwa sanaa ya zamani: bado maisha au maisha bado, ambayo yalikuwa maarufu sana wakati wa karne ya 16. Aina hii ya uchoraji ilitumika kuonyesha umahiri wa kiufundi wa msanii kuhusiana na mwanga, utunzi na uwezo wa kuunda taswira aminifu ya ukweli.

Kukabiliana na nini.Kwa jinsi picha hizi za uchoraji zilivyokuwa tuli, Varo aliamua kuijaza na mwendo na nguvu . Inafurahisha kuangalia kichwa, kwa kuwa kilichagua gerund resuscitating , umbo la kitenzi ambacho kinarejelea wakati unaobadilika, ni kitendo kinachotokea.

Ni muhimu pia. kutaja kuwa kuna kazi ya nambari hila sana ndani ya utunzi. Sakafu imeundwa na pembetatu 10, alama mbili muhimu, kwani 10 inaeleweka kama nambari takatifu na kamilifu, wakati 3 inalingana na Utatu Mtakatifu na maelewano. Kwa kuongeza, kuna meza ya pande zote ambayo inahusu mzunguko na wa milele. Kuna seti ya sahani nane, nambari inayorejelea infinity.

Ukiizunguka, unaweza kuona kereng'ende wanne wanaozunguka kwa kasi sawa. Wanaweza kutambuliwa kama ishara ya mabadiliko na kuwa na malipo ya ishara yenye nguvu kama wajumbe kati ya ndege za kiroho. Kwa hali yoyote, meli ni mhimili ambao ulimwengu wote mdogo hugeuka. Wakosoaji wameelewa kuwa nuru ni kiwakilishi chake, kwa vile iko katikati ya uumbaji, kama vile msanii anavyoweza kuwazia walimwengu na kuwakamata kwenye turubai.

Vivyo hivyo, kitendo kinaonyeshwa uchawi ambao vitu huchukua maisha yao wenyewe na kuiga harakati za ulimwengu, kwani unaweza kuona matunda yanazunguka. Ni kana kwamba anatuonyesha uumbaji wa ulimwengu, kwani kuna akomamanga na chungwa linalolipuka na mbegu zake kupanuka. Kwa hiyo, inahusu asili ya mzunguko wa kuwepo. Yaani hakuna kinachoharibika, bali kubadilishwa tu.

6. Kuelekea mnara

Mkusanyiko wa kibinafsi

Msukumo wa picha hii ulitokana na ndoto ambayo rafiki yake, Kati Horna, mpiga picha mwenye asili ya Kihungari anayeishi Mexico, alimwambia. Wazo la kikundi cha wasichana kushambulia mnara baadaye lilichanganywa na kumbukumbu zake mwenyewe. Licha ya nia yake, leo kila sehemu inachukuliwa kuwa mchoro unaojitegemea.

Katika kipande hiki cha kwanza, anarejelea utoto wake katika shule za Kikatoliki katika nchi yake ya asili ya Uhispania . Angahewa ni giza na giza, na ukungu na miti tasa. Wasichana wamevaa sawa na wamepambwa. Wanasindikizwa na mwanamume na mtawa. Mazingira yote ya yanahusu toni za kijivu na usawa , ndiyo maana inaeleweka kuwa kuna elimu kali na iliyodhibitiwa.

Msanii anajionyesha katikati >. Wakati wasichana wengine wakisonga mbele kwa uhuru na macho yao yamepotea, yeye anatazama kulia kwa mashaka. Kwa hakika, ndiyo pekee ambayo ina mwonekano wa kueleza katika onyesho zima.

Mtindo wa uchoraji, wenye toni za giza, umbo dogo na a.badala ya mandharinyuma tambarare, inayokumbusha picha za uchoraji za Renaissance mapema, kama zile za Giotto. Hata hivyo, kuna maelezo ya kustaajabisha , kama vile baiskeli ambazo zinaonekana kutengenezwa kwa uzi na kutoka kwa nguo sawa na wahusika.

Aidha, mwongozo unaonyeshwa kama kiumbe fulani, kwa kuwa mbawa hizo hutoka kwenye nguo zake ambazo ndege hutoka na kwenda. Kwa njia hii, ukiangalia kila undani, inaweza kuonekana kama kielelezo kutoka kwa hadithi ya hadithi.

7. Akipamba vazi la nchi kavu

Mkusanyiko wa Kibinafsi

Mnamo 1961, Remedios Varo alitengeneza sehemu ya pili ya triptych ambayo ilikuwa imeanza mwaka uliopita. Hapa inaendelea hadithi ya wasichana, ambao sasa wanafanya kazi katika mnara wa pekee . Wanaipamba dunia kihalisi, kama vile kichwa kinavyosema.

Katikati, kuna kiumbe cha kichawi kinachowapa uzi ili kufanikisha kazi yao. Kwa njia hii, anatanguliza mapenzi yake kwa alkemia, kwa kuonyesha jinsi uhalisia ulivyo na uwezo wa kubadilisha .

Leo, mchoro huu unachukuliwa kuwa mmoja wa sanaa bora za mchoraji kwa sababu ya jinsi anavyocheza kwa mtazamo wa kuunganika . Hapa, anaamua kuunda hali ya kushangaza kwa kutumia alama tatu za kutoweka, akiiga aina ya jicho la samaki ambalo husaidia kutoa hali ya kichawi inayoambatana na mada inayowakilishwa.

8. The escape

Makumbusho ya Sanaa ya Kisasa,Mexico City

Kwa picha hii, alikamilisha triptych mwaka wa 1961. Kama ilivyo katika sehemu ya kwanza, anaendelea na mada ya wasifu, kama tunaweza kuona msichana yule yule ambaye alikuwa akiangalia kwa busara, akikimbia naye. mpenzi Anaonyeshwa katika pozi amilifu na nywele zake zikiwa chini. Hatimaye aliweza kujikomboa kutoka kwa mazingira hayo ya ukandamizaji na kuanza safari mpya.

Mnamo Oktoba 1941, Remedios Varo na Benjamin Peret walitoroka Ufaransa kutokana na uvamizi wa Nazi. Walifunga safari ndefu iliyowafikisha Marseille, Casablanca, na hatimaye Mexico. Safari hii inaonekana katika wanandoa hawa wanaokabiliwa na hatari kwa uadilifu na ujasiri katika siku zijazo.

Takwimu na toni zilizorefushwa ni sawa na michoro ya El Greco. Hata hivyo, unaweza kuona kuingizwa kwa mtindo wake, kwa kuwa wahusika wanaonekana kuruka katika bahari ya mawingu kwenye mashua yenye sifa za ethereal.

9. Wito

Makumbusho ya Kitaifa ya Wasanii Wanawake, Washington, Marekani

Mchoro huu wa 1961 ni mojawapo ya zile zinazoelezea vyema zaidi uumbaji wa ulimwengu wa ajabu ambao ndani yake kuna fumbo. ipo . Kichwa kinarejelea "wito" wa kiroho ambao huleta mhusika mkuu karibu na hatima yake. Kwa hivyo, lengo la uchoraji ni mwanamke "mwenye mwanga" ambaye hubeba vitu vya asili ya alkemikali katika mikono na shingo yake.

Nywele zake ni