ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ಎಂಬುದು 1910 ರ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ" ಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಡಿಯಾಗೋ ರಿವೆರಾ: ಜಪಾಟಾ, ಕೃಷಿಕ ನಾಯಕ . 1931.

ಆಂದೋಲನದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ರಚನೆಯು 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಇದು ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತದ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಇದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯು 1960 ರ ದಶಕದವರೆಗೂ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆದರೆ ಇಂದಿಗೂ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂನ ಜ್ವಾಲೆಯು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಈ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋವನ್ನು ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು: ಒಂದು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಜಕೀಯ. ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲವು ಕೀಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ:

1. ಬದ್ಧವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿ

ಡಿಯಾಗೋ ರಿವೆರಾ: ದೃಶ್ಯ "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" . ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರದ ವಿವರ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಇತಿಹಾಸ: ವಿಜಯದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದವರೆಗೆ .

1929-1935, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್.

ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು . ಇದು ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ: ಮೊದಲನೆಯದು, 1910 ರ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಮತ್ತು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ.

ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಪೊರ್ಫಿರಿಯೊ ಡಿಯಾಜ್‌ನ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ​​"ಪಾಂಚೊ" ವಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಎಮಿಲಿಯಾನೊ ಜಪಾಟಾ ಮುಂತಾದವರು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ನವೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ವಲಯಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಹೊಸ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಕಾರರು, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಎಡಪಂಥೀಯ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ ನಂತರ ಎರಡೂ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಈ "ಹೊಸ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಕಲೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ, ಕಲೆಯು ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಬೇಕು. ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವರ್ಗಗಳ (ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರು) ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆ ಹೀಗಾಗಿ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಯಿತು.

ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಇತಿಹಾಸವು ಮ್ಯೂರಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಗೋಚರತೆಗಾಗಿ ಕಲೆಯನ್ನು ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯೆಂದರೆ, ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಕಾರರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತುಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರಸರಣ ಅಂಗವನ್ನು ಎಲ್ ಮ್ಯಾಚೆಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

2. ಕಲೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರ್ಯದ ಸಮರ್ಥನೆ

ಜೋಸ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟೆ ಒರೊಜ್ಕೊ: ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರ , ಕಾಸಾ ಡಿ ಲಾಸ್ ಅಜುಲೆಜೋಸ್, 1925.

20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಲಾವಿದರು ಅಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೋದರು. ಆದರೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಕಲೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮ್ಯೂರಲ್ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಕಮಿಷನ್ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಮರೆಯಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾವಿದರು ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ವ್ಯಾಪಾರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಚಿತ್ರಕಲೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ನವ್ಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೊದಲ ಅಲೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮುಕ್ತ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ತೂಕವು ಕಲಾತ್ಮಕ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ನೆಲವಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಡಾ. ಅಟ್ಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಗೆರಾರ್ಡೊ ಮುರಿಲ್ಲೊ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸಿದರು.ಮೆಕ್ಸಿಕನ್.

ಲಾ ರಜಾ ಕಾಸ್ಮಿಕಾ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕ ಜೋಸ್ ವಾಸ್ಕೊನ್ಸೆಲೋಸ್ 1921 ರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಗೋಡೆಯ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಂದೇಶ. ಹೀಗಾಗಿ, ಡಿಯಾಗೋ ರಿವೆರಾ, ಜೋಸ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟೆ ಒರೊಜ್ಕೊ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಅಲ್ಫಾರೊ ಸಿಕ್ವಿರೋಸ್ ಮೊದಲಿಗರು.

ಡಾ. Atl: ಮೇಘ . 1934.

ಈ ಕಲಾವಿದರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ: ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ತಲುಪುವ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊಸ ದಿಗಂತವನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಂಬುದರ ಅರಿವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಕಲೆ ಜನರಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಬೇಕಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆದರ್ಶ ಬೆಂಬಲವು ಗೋಡೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ" ಕಲಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿದೆ.

ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ:

• ಜೋಸ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟೆ ಒರೊಜ್ಕೊ.
• ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ: ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳು.

3. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರದೇ ಆದ ಶೈಲಿ

ಡಿಯಾಗೋ ರಿವೆರಾ: ಅಲಮೇಡಾ ಸೆಂಟ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಕನಸು . 1947.

ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಕಾರರು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು "ಬೂರ್ಜ್ವಾ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕತೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಪೌರಾಣಿಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಈ ಸಮಾವೇಶಗಳು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟವುನವ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಕಲಾವಿದರು.

ನವ್ಯವು ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಮ್ಯೂರಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಆ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಿದರು: ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ.

ಒಂದು ಸೆಟ್. ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗೋಚರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ, ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಕಾರರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು.

ಹೀಗೆ, ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ದೇಶಗಳ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಕಲೆಯ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಯುರೋಪ್‌ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗೊಳಿಸುವ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಗುರುತಿನ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಗೆ.

ಆಕ್ಟೇವಿಯೊ ಪಾಜ್ ಅವರ ದಿ ಲ್ಯಾಬಿರಿಂತ್ ಆಫ್ ಸಾಲಿಟ್ಯೂಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.

4 . ಒಂದು ಅಗ್ರಾಹ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆ

ಡೇವಿಡ್ ಅಲ್ಫಾರೊ ಸಿಕ್ವಿರೋಸ್: ಪಾಲಿಫೋರಮ್ ಸಿಕ್ವಿರೋಸ್ , ಬಾಹ್ಯ ಮುಂಭಾಗ. 1971 ರಲ್ಲಿ ಉದ್ಘಾಟನೆಯಾಯಿತು.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಗೋಡೆಯು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಅಲ್ಲ"ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು". ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯವು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ: ಗೋಡೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮ್ಯೂರಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಾಧಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: ಚಿತ್ರಕಲೆಯನ್ನು ಅದರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು.

ಗೋಡೆಯು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂನ ಬೆಂಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕೆಲವು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಒಳಗೆ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಾಲೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಂತಹ ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆಗಾಗಿ, ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಇವೆ. ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ತನ್ನ ಕಲಾವಿದರ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಡಿಯಾಗೋ ರಿವೆರಾ, ಡೇವಿಡ್ ಅಲ್ಫಾರೊ ಸಿಕ್ವೆರೊಸ್ ಮತ್ತು ಜೋಸ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟೆ ಒರೊಜ್ಕೊ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವರು. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಲಾವಿದರಾದ ಗೆರಾರ್ಡೊ ಮುರಿಲ್ಲೊ (ಡಾ. ಅಟ್ಲ್), ರುಫಿನೊ ತಮಾಯೊ, ರಾಬರ್ಟೊ ಮಾಂಟೆನೆಗ್ರೊ, ಫೆಡೆರಿಕೊ ಕ್ಯಾಂಟೂ, ಜುವಾನ್ ಒ'ಗೊರ್ಮನ್, ಪಾಬ್ಲೊ ಒ'ಹಿಗ್ಗಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನೆಸ್ಟೊ ರಿಯೊಸ್ ರೋಚಾ ಕೂಡ ಸೇರಿಕೊಂಡರು.

ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ: ಮ್ಯೂರಲ್ ಎಲ್ ಹೋಂಬ್ರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಯಂತ್ರಕ, ಡಿಯಾಗೋ ರಿವೆರಾ ಅವರಿಂದ

5. ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿ

ಜೋಸ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟೆ ಒರೊಜ್ಕೊ. ಬೇಕರ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಮ್ಯೂರಲ್, ಡಾರ್ಟ್‌ಮೌತ್ ಕಾಲೇಜ್, ಹ್ಯಾನೋವರ್, ನ್ಯೂ ಹ್ಯಾಂಪ್‌ಶೈರ್. 1934.

ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ರಾಜಕೀಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾಡಬೇಕುಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಗೋಡೆಯ ನಿಜವಾದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ನೋಡಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಈ ಗೋಡೆಗಳು ರೈತರು ಬರದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಗತವಾಗಿತ್ತು.

ಅಂತೆಯೇ, PRI ಸರ್ಕಾರವು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ ಕಲೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಪಟವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್, ಜಪಾರಾ ಮತ್ತು ಪಾಂಚೋ ವಿಲ್ಲಾವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ರಂಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ. ಈ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ, ಕಲಾತ್ಮಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ಆಳುವ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅಡಗುತಾಣವಾಗಿತ್ತು.

ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ಜೊತೆಗೆ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದವು. ಬ್ರೆಜಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್ ಮೂವ್‌ಮೆಂಟ್‌ನಂತಹ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಸ್ಕೀಮ್‌ಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆಂಥ್ರೊಪೊಫಾಗಸ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ (ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಡಿ ಆಂಡ್ರೇಡ್, 1924). ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣಕ್ಕೆ ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಗುರುತಿನ" ಹುಡುಕಾಟದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಈ ರೀತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಾಗಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಚಿಲಿಯ ಸಂಶೋಧಕ ಕಾರ್ಮೆನ್ ಹೆರ್ನಾಂಡೆಜ್ ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ,ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ (CLACSO) ಪ್ರಕಟಿಸಿದ, ಈ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲೆಯ "ವಿಲಕ್ಷಣೀಕರಣ" ಮತ್ತು "ಸಮಾಜೀಕರಣ" ದ ನಡುವೆ ಆಂದೋಲನಗೊಂಡಿವೆ. ಅಂದರೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ "ವಿಲಕ್ಷಣ/ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ" ಅಥವಾ ಅದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಖಂಡನೆ" ಆಗಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟ ವಿವಾದವನ್ನು ಮೀರಿ, ಅವರು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸಂ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಃ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖದ ಬಿಂದುವಾಗಿದೆ.

ಇಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ರಾಕ್‌ಫೆಲ್ಲರ್ ಏಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ ಮ್ಯೂರಲ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಡಿಯಾಗೋ ರಿವೆರಾ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಮುಖವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದರು.

ಇದು ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರಬಹುದು: ಡೇವಿಡ್ ಅಲ್ರಾಫೊ ಸಿಕ್ವಿರೋಸ್: ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಮ್ಯೂರಲಿಸ್ಟ್ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕೃತಿಗಳು.