Muralism ya Mexican ni harakati ya picha ambayo ilianza baada tu ya Mapinduzi ya Mexican ya 1910 na ambayo ilipata umuhimu wa kupindukia. Ni mojawapo ya harakati za kwanza za picha katika Amerika ya Kusini katika karne ya 20 ambayo ilijitolea kimakusudi kuvunja urembo wa Ulaya na kuhalalisha urembo wa Amerika ya Kusini katika kutafuta "uhalisi".

Diego Rivera: Zapata, kiongozi wa kilimo . 1931.

Chimbuko na uundaji wa vuguvugu hilo ulifanyika katika miaka ya 1920, ambayo iliambatana na mwisho wa Vita vya Kwanza vya Kidunia na kipindi cha Unyogovu Mkuu. Enzi yake ilidumu hadi miaka ya 1960 na ilikuwa na athari kwa nchi zingine za Amerika Kusini. Lakini hata leo, mwali wa uchoraji wa murali wa Mexico bado unaendelea.

Wasomi waliokuwa wa vuguvugu hili walijaribu kutetea Amerika ya Kusini, na hasa Mexico, katika maana mbili: moja ya urembo na nyingine ya kijamii na kisiasa. Ili kuelewa muralism ya Mexico ni muhimu kuzingatia baadhi ya funguo:

1. Harakati ya kisanii iliyojitolea

Diego Rivera: Onyesho "Ardhi na Uhuru" . Undani wa mural Historia ya Meksiko: kutoka kwa ushindi hadi siku zijazo .

1929-1935, Ikulu ya Kitaifa.

Uchoraji wa mural wa Mexico ulihusika kisiasa . Hii ni kwa sababu ya mambo mawili: kwanza, Mapinduzi ya Mexico ya 1910na, pili, kwa ushawishi wa mawazo ya Umaksi.

Udikteta wa Porfirio Díaz ulifikia kikomo baada ya Mapinduzi ya Mexico, yaliyokuzwa na Francisco "Pancho" Villa na Emiliano Zapata, miongoni mwa wengine. Hii ilimaanisha mazingira mapya ya matarajio ya kijamii ambayo yalidai kutambuliwa kwa haki za sekta maarufu, kwa jina la utaifa upya.

Ingawa mapinduzi hayakusukumwa na Umaksi, baadhi ya wasomi, na miongoni mwao wachora, waliunganisha hotuba zote mbili mara tu mawazo ya washiriki wa kushoto yalipoenea duniani kote. Kwa hivyo, walianza kukumbatia itikadi hii "mpya" na kutafsiri dhima ya sanaa kutoka kwayo. kujitolea kwa sababu ya tabaka zilizokandamizwa (wafanyakazi na wakulima). Kwa hivyo, sanaa ikawa chombo cha kutumikia maadili ya mapinduzi na utetezi wa kijamii ndani ya mfumo wa mapambano ya kitabaka. kuelewa sanaa kama nyenzo ya propaganda za kiitikadi na mwonekano wa mapambano ya kitabaka.Chombo cha uenezaji cha muungano huo, kiitwacho El Machete , ambacho kingeishia kuwa jarida la Chama cha Kikomunisti cha Mexico.

2. Uthibitishaji wa kazi ya umma ya sanaa

José Clemente Orozco: Elimu , Casa de los Azulejos, 1925.

Mwanzoni mwa karne ya 20, mitindo katika Sanaa iliagizwa kutoka Paris na wasanii bora zaidi duniani walikwenda kusoma huko, ikiwa ni pamoja na Amerika ya Kusini. Lakini tangu karne ya 19, hali ya utayarishaji wa sanaa ilikuwa imebadilika, na ufadhili mkubwa ulififia, na tume za kazi za mural za umma zikipungua. Wasanii wengi walilazimika kukimbilia kwenye turubai, rahisi kufanya biashara. Hivyo ndivyo uchoraji ulivyoanza kupoteza ushawishi katika masuala ya umma.

Mazingira yaliyokuwa huru ya wimbi la kwanza la harakati za avant-garde na uzito wa mawazo ya mapinduzi ya kisiasa yalikuwa chanzo cha wasanii wa Mexico kuanzisha uasi wa kisanii. ndani ya jamii yake.

José Ramos Martínez: Muuzaji wa Alcatraces , 1929.

Nchini Mexico mabadiliko ya kutoka 1913 wakati Alfredo Ramos Martínez alipoteuliwa kuwa mkurugenzi wa Shule ya Kitaifa ya Sanaa ya Plastiki na kuanzisha mageuzi muhimu. Kazi yake ilikuzwa zaidi na mchoraji Gerardo Murillo, anayejulikana kama Dk. Atl, ambaye alitaka kupita kanuni za Uropa katika sanaa.Mexico.

Wakati José Vasconcelos, mwandishi wa kitabu La raza cósmica , alipoteuliwa kuwa Katibu wa Elimu ya Umma mwaka wa 1921, alitoa nafasi za ukuta wa majengo ya umma kupatikana kwa wasanii ili kupitisha mwanamapinduzi. ujumbe kwa wananchi. Hivyo, Diego Rivera, José Clemente Orozco na David Alfaro Siqueiros wangekuwa wa kwanza.

Dr. Atl: Wingu . 1934.

Macho ya wasanii hawa yaliakisi shauku: kutafuta sanaa halisi ya Meksiko ambayo ingefikia watu wengi na kusambaza upeo mpya wa mawazo na maadili. Kwa njia hii, ufahamu wa kile ambacho kilikuwa Amerika ya Kusini pia ulijengwa. Sanaa hiyo ilipaswa kuwa ya umma, kwa watu na kwa watu. Kwa hivyo, usaidizi bora ungekuwa ukuta, usaidizi pekee wa kisanii wa "kidemokrasia", wa umma kabisa.

Ona pia:

• José Clemente Orozco.
• Muralism Mexican: sifa, waandishi na kazi.

3. Mtindo wake mwenyewe katika kutafuta utambulisho wa kitaifa

Diego Rivera: Ndoto ya Jumapili alasiri katika Alameda ya Kati . 1947.

Wachoraji wa picha za Mexico walichukulia taaluma ya kisanii kama "mbepari". Usomi huu ulisisitiza mtazamo wa Eurocentric wa matukio ya kidini, mythological au kihistoria, pamoja na picha na mandhari. Mikataba hii iliibua msukumo wa ubunifu wawasanii waliokuza avant-garde.

Avant-garde ilifungua njia ya uhuru wa kisanii kwa kudai umuhimu wa lugha ya plastiki juu ya maudhui. Wachoraji wa muraji walijiruhusu kunakiliwa na fomu hizo na uhuru huo, lakini hawakuweza kukataa maudhui ya juu zaidi, waliongeza tu mbinu ambayo ilikuwa imeshughulikiwa kwa shida katika uhalisia wa kijamii: mapambano ya kitabaka.

Seti ya sifa zilizofafanuliwa muralism ya Mexican. Mbali na kuweka mipaka ya mtindo wao wenyewe, waliweka mipaka ya ajenda ya programu, na kufanya matatizo ya kijamii yanayoonekana ambayo yalikuwa yamepuuzwa. Kwa hivyo, kupitia sanaa, wachoraji wa muraji walichukua na kuhalalisha uzuri wa asili na utamaduni na mada za kitaifa.

Hivyo, waliwahimiza wasanii kutoka nchi za Amerika Kusini kujiunga na kazi ya sanaa iliyojitolea kwa historia na ambayo ilitoa sauti. kwa ujenzi na uthibitisho wa utambulisho wa Amerika ya Kusini, katika kukabiliana na mtindo unaodaiwa kuwa wa ulimwengu wote wa Ulaya.

Ona pia The Labyrinth of Solitude na Octavio Paz.

4. Urithi wa kisanii usioweza kukusanywa

David Alfaro Siqueiros: Polyforum Siqueiros , façade ya nje. Ilizinduliwa mwaka wa 1971.

Ukuta kama mhimili wa sanaa na usanifu ni tatizo kwa soko. Aina hii ya kazi haiwezi kuuzwa kwa sababu sivyo"mikusanyiko". Lakini jambo moja linawatofautisha: ukuta ni wa kudumu na mitambo ni ya ephemeral. Na tofauti hii inasisitiza lengo lililofikiwa na wachoraji: kurejesha uchoraji kwa tabia yake ya umma.

Ukweli kwamba ukuta umekuwa tegemeo la uchoraji wa picha wa Mexico unamaanisha kwamba urithi ulioendelezwa hauwezi kuondolewa kutoka kwa kazi yake ya kijamii. Bila kujali ukweli kwamba baadhi ya michoro hizi zimetengenezwa ndani ya majengo ya umma, zinaendelea kuwa sehemu ya urithi wa umma, na zile ambazo ziko katika maeneo ya wazi au kwa matumizi ya kila siku, kama vile shule au vyuo vikuu, kati ya zingine, bado ziko ndani ya kufikia wale wanaotembelea maeneo haya.

Kwa hivyo, uchoraji wa mura wa Mexico unaacha urithi wa thamani kupitia kazi za wasanii wake. Baadhi ya nembo kuu walikuwa Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros na José Clemente Orozco. Pia walijumuika na wasanii Gerardo Murillo (Dk. Atl), Rufino Tamayo, Roberto Montenegro, Federico Cantú, Juan O'Gorman, Pablo O'Higgins na Ernesto Ríos Rocha.

Tazama pia: Mural El hombre. mtawala wa ulimwengu, na Diego Rivera

5. Harakati zenye utata

José Clemente Orozco. Mural ya Maktaba ya Baker, Chuo cha Dartmouth, Hanover, New Hampshire. 1934.

Kwa sababu ni sanaa iliyo na ari ya kisiasa, uchoraji wa ukutani wa Mexico umezua utata mwingi. Mmoja wao angelazimikatazama na ufanisi wa kweli wa ukuta kama msaada wa umma. Kwa hakika, kwa baadhi ya wakosoaji ilikuwa ni kutokubaliana kwamba kuta hizi zilikuwa katika majengo ya umma ambako wakulima hawakufika. ya mapinduzi ya Mexico, baada ya kuwaondoa Zapara na Pancho Villa kutoka uwanja wa kisiasa. Kwa wakosoaji hawa, uchoraji wa murali wa kisiasa zaidi wa Kimexico ulikuwa mahali pengine pa kujificha kwa ubepari waliokuwa wakitawala. Mexican, harakati nyingine za plastiki katika Amerika ya Kusini zilichochewa na shutuma za kijamii na uwakilishi wa desturi na rangi za mahali hapo. Imeongezwa kwa haya ni vuguvugu lililotaka kupenya au kutilia shaka miradi ya Eurocentric ya uthamini wa kisanii, kama vile Movement ya Kisasa nchini Brazili yenye Anthropophagous Manifesto (Oswald de Andrade, 1924). Hii ilikuwa muhimu kwa makadirio ya utamaduni wa Amerika ya Kusini wakati huo, na hivyo kuashiria uwepo kwenye eneo la kimataifa. ulimwengu wa magharibi kama ubaguzi. Hakika, katika nakala ya mtafiti wa Chile Carmen Hernández,iliyochapishwa na Baraza la Amerika ya Kusini la Sayansi ya Kijamii (CLACSO), dhana hizi potofu zimetofautiana kati ya "exoticization" na "sociologization" ya sanaa ya Amerika Kusini. Hiyo ni, ama Amerika ya Kusini ni "ya kigeni/ya picha" au ni "ukashifu wa kijamii".

Kwa vyovyote vile, zaidi ya yaliyomo na mabishano wanayoibua, hakuna shaka kwamba muralism ya Mexico alikuwa. uwezo wa kuunda urembo kwa mamlaka yake, yenye thamani yenyewe, na ambayo imekuwa sehemu ya kumbukumbu katika historia ya uchoraji, wa Mexico na kimataifa.

Kuona mambo kama haya, ni rahisi kuelewa kwa nini Rockefeller alimkodi Diego Rivera kuchora mural na kwa nini pia aliifuta alipogundua uso wa Lenin katikati ya utunzi.

Inaweza kukuvutia: David Alrafo Siqueiros: wasifu na kazi za msanii wa mexican.