مەزمۇن جەدۋىلى
مېكسىكا تام رەسىملىرى 1910-يىلدىكى مېكسىكا ئىنقىلابىدىن كېيىنلا بارلىققا كەلگەن ۋە ھەقىقىي ھالقىغان ئەھمىيەتكە ئېرىشكەن رەسىملىك ھەرىكەت. بۇ 20-ئەسىردىكى لاتىن ئامېرىكىسىدىكى تۇنجى رەسىملىك ھەرىكەتلەرنىڭ بىرى بولۇپ ، قەستەن ئۆزىنى ياۋروپالاشتۇرۇش ئېستېتىكىنى بۇزۇپ تاشلاپ ، «چىنلىق» نى ئىزدەپ لاتىن ئامېرىكىسى ئېستېتىكىنى قانۇنلاشتۇرىدۇ.
دىياگو دەرياسى: زاپاتا ، دېھقانچىلىق رەھبىرى . 1931.
بۇ ھەرىكەتنىڭ كېلىپ چىقىشى ۋە شەكىللىنىشى 1920-يىللاردا يۈز بەرگەن بولۇپ ، بۇ بىرىنچى دۇنيا ئۇرۇشىنىڭ ئاخىرلىشىشى ۋە چوڭ كاساتچىلىق دەۋرىگە توغرا كەلگەن. ئۇنىڭ گۈللەنگەن دەۋرى 1960-يىللارغىچە داۋاملاشقان بولۇپ ، لاتىن ئامېرىكىسىدىكى باشقا دۆلەتلەرگە تەسىر كۆرسەتكەن. ئەمما بۈگۈنكى كۈندىمۇ ، مېكسىكا تام رەسىملىرىنىڭ يالقۇنى ھايات قالدى. مېكسىكا تام رەسىملىرىنى چۈشىنىش ئۈچۈن بەزى ئاچقۇچلارنى ئويلىشىش كېرەك:
1. سادىق سەنئەت ھەرىكىتى
دىياگو دەرياسى: «يەر ۋە ئەركىنلىك» مەنزىرىسى . تام رەسىملىرىنىڭ تەپسىلاتى مېكسىكىنىڭ تارىخى: بويسۇندۇرۇشتىن كەلگۈسىگە .
1929-1935 ، دۆلەت سارىيى.
. بۇ ئىككى ئامىلنىڭ سەۋەبى: بىرىنچى ، 1910-يىلدىكى مېكسىكا ئىنقىلابىئىككىنچىدىن ، ماركسىزم ئىدىيىسىنىڭ تەسىرىدە. بۇ يېڭى بىر مىللەتچىلىك نامىدا ئاممىباب ساھەلەرنىڭ ھوقۇقىنى ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلىدىغان ئىجتىمائىي ئۈمىدنىڭ يېڭى مۇھىتىنى كۆرسىتىدۇ.گەرچە ئىنقىلاب ماركسىزم ، بەزى زىيالىيلار ۋە ئۇلارنىڭ ئىچىدە ئىلھاملانمىغان بولسىمۇ تام رەسىملىرى ، خەلقئارالىق سولچىلارنىڭ ئىدىيىسى دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىغا تارقالغاندىن كېيىن ، ھەر ئىككى نۇتۇقنى باغلىدى. شۇنداق قىلىپ ، ئۇلار بۇ «يېڭى» ئىدىئولوگىيىنى قوبۇل قىلىشقا ۋە ئۇنىڭدىن سەنئەتنىڭ رولىنى ئىزاھلاشقا باشلىدى. ئېزىلگەن سىنىپلارنىڭ (ئىشچىلار ۋە دېھقانلار) ئىشلىرىغا ۋەدە بېرىش. شۇنداق قىلىپ ، سەنئەت سىنىپىي كۈرەش رامكىسى ئىچىدە ئىنقىلاب ۋە جەمئىيەتنى ئاقلاش غايىسىنىڭ مۇلازىمىتىدىكى قورالغا ئايلاندى. سەنئەتنى ئىدىيەۋى تەشۋىقاتنىڭ مەنبەسى ۋە سىنىپ كۈرىشىنىڭ كۆرۈنۈشچانلىقى دەپ چۈشىنىش.بۇ ئىتتىپاقنىڭ تارقىتىش ئورگىنى El Machete دەپ ئاتىلىدۇ ، ئۇ ئاخىرىدا مېكسىكا كومپارتىيىسىنىڭ ژۇرنىلى بولىدۇ.
2. سەنئەتنىڭ ئاممىۋى فۇنكسىيەسىنى ئىسپاتلاش
جوسې كلېمېنتې ئوروزكو: ھەممىنى بىلىش ، Casa de los Azulejos ، 1925.
20-ئەسىرنىڭ بېشىدا يۈزلىنىش سەنئەتتە پارىژدىن بۇيرۇلغان ۋە دۇنيادىكى ئەڭ مۇنەۋۋەر سەنئەتكارلار لاتىن ئامېرىكىلىقلىرىنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ئۇ يەرگە ئوقۇشقا كەتكەن. ئەمما 19-ئەسىردىن باشلاپ ، سەنئەتنىڭ ئىشلەپچىقىرىش شارائىتى ئۆزگەردى ، چوڭ ھىمايە قىلغۇچىلار سۇسلاشتى ، ئاممىۋى تام رەسىملىرىگە ئائىت كومىتېتلار ئازايدى. سەنئەتكارلارنىڭ كۆپىنچىسى كانايدا پاناھلىنىشقا مەجبۇر بولدى ، سودا قىلىش ئاسان. رەسساملىق ئاممىۋى ئىشلاردا تەسىر كۈچىنى يوقىتىشقا باشلىدى. ئۇنىڭ جەمئىيىتىدە.
قاراڭ: باروك رەسىمى: ئالاھىدىلىكى ، رەسسام ۋە ئەڭ مۇھىم ئەسەرلەر
جوسې راموس مارتىنېز: دۆلەتلىك سۇلياۋ سەنئەت مەكتىپى ۋە مۇھىم ئىسلاھاتلارنى ئوتتۇرىغا قويدى. ئۇنىڭ ئەسەرلىرى رەسسام گېراردو مۇرىللو تەرىپىدىن چوڭقۇرلاشتى ، ئۇ دوكتور ئاتل دەپ ئاتالغان ، ئۇ سەنئەتتىكى ياۋروپا قانۇنىدىن ئېشىپ كېتىشنى ئويلىغان.مېكسىكالىق. ئاھالىلەرگە ئۇچۇر. شۇنداق قىلىپ ، دىئېگو رىۋېرا ، جوسې كلېمېنتې ئوروزكو ۋە داۋىد ئالفارو سىكېروس بىرىنچى بولىدۇ.
در. ئات: بۇلۇت . 1934-يىل. بۇنداق بولغاندا ، لاتىن ئامېرىكىسىدىكى زادى نېمە ئىكەنلىكى توغرىسىدىكى تونۇشمۇ قۇرۇلدى. ئۇ سەنئەت ئاۋام ئۈچۈن ، خەلق ئۈچۈن ۋە خەلق ئۈچۈن بولۇشى كېرەك ئىدى. شۇڭلاشقا ، كۆڭۈلدىكىدەك قوللاش تام بولۇپ ، بىردىنبىر ھەقىقىي «دېموكراتىك» سەنئەت قوللىشى ، ھەقىقىي ئاۋام بولىدۇ.
يەنە قاراڭ:
قاراڭ: نازكا لىنىيىسى: ئالاھىدىلىكى ، نەزەرىيىسى ۋە مەنىسى- جوسې كلېمېنتې ئوروزكو.
- مېكسىكا تام رەسىملىرى: ئالاھىدىلىكى ، ئاپتورلىرى ۋە ئەسەرلىرى.
3. ئۇنىڭ مىللىي كىملىكىنى ئىزدەشتىكى ئۇسلۇبى
دىئېگو دەرياسى: ئالامەدا مەركىزىدىكى يەكشەنبە چۈشتىن كېيىندىكى چۈش . 1947.
مېكسىكىلىق تام رەسىملىرى سەنئەت ئاكادېمىيىسىنى «بۇرژۇئازىيە» دەپ قارىدى. بۇ ئاكادېمىك دىنىي ، ئەپسانىۋى ياكى تارىخىي كۆرۈنۈشلەرگە ، شۇنداقلا رەسىم ۋە مەنزىرىلەرگە ياۋروئاسىيالىق قاراشتا چىڭ تۇردى. بۇ ئەھدىنامىلەر ئىجادىيەتنىڭ تۈرتكىسىنى قوزغىدىئاۋانگارتنى تەشۋىق قىلغان سەنئەتكارلار.
ئاۋانگارت سۇلياۋ تىلنىڭ مەزمۇندىن مۇھىملىقىنى ئوتتۇرىغا قويۇپ ، سەنئەت ئەركىنلىكىگە يول ئاچتى. تام رەسىملىرى ئۆزىنى ئاشۇ شەكىللەر ۋە ئۇ ئەركىنلىكنىڭ سىڭدۈرۈشىگە يول قويدى ، ئەمما ئۇلار ھالقىغان مەزمۇندىن ۋاز كەچمىدى ، ئۇلار پەقەت ئىجتىمائىي رېئالىزمدا ھەل قىلىنمىغان بىر خىل ئۇسۇلنى قوشتى: سىنىپ كۈرىشى.
بىر يۈرۈش ئالاھىدىلىكى مېكسىكا تام رەسىملىرىنى بەلگىلىدى. ئۇلار ئۆزلىرىنىڭ ئۇسلۇبىنى ئايرىشتىن باشقا ، پروگرامما كۈن تەرتىپىنى ئايرىدى ۋە سەل قارالغان كۆرۈنەرلىك ئىجتىمائىي مەسىلىلەرنى ئوتتۇرىغا قويدى. شۇنداق قىلىپ ، تام رەسىملىرى يەرلىك ئېستېتىكا ۋە مەدەنىيەت ۋە مىللىي تېمىلارنى ئىگىلىدى ۋە ئىسپاتلىدى.
شۇنداق قىلىپ ، ئۇلار ئۆز نۆۋىتىدە لاتىن ئامېرىكىسى دۆلەتلىرىدىكى سەنئەتكارلارنى تارىخقا سادىق بولغان سەنئەت ئىشلىرىغا قاتنىشىشقا ئىلھاملاندۇردى ۋە بۇ ئاۋاز بەردى لاتىن ئامېرىكىسى كىملىكىنىڭ قۇرۇلۇشى ۋە ئىسپاتلىنىشى ئۈچۈن ، ياۋروپانىڭ ئومۇملاشقان دەپ قارالغان ئەندىزىسىگە قارشى تۇرۇپ.
ئوكتاۋىيو پازنىڭ يالغۇزلۇق تەجرىبىخانىسىنىمۇ كۆرۈڭ. كىشىنىڭ ئەقلى يەتمەيدىغان سەنئەت مىراسلىرى 
داۋىد ئالفارو سىكېيروس: پولىفورۇم سىكېروس ، تاشقى كۆرۈنۈش. 1971-يىلى ئېچىلغان.
تام سەنئەتنى قوللاش شۇنداقلا سەنئەت ئەسلىھەلىرىنى قوللاش سۈپىتىدە بازار ئۈچۈن بىر مەسىلە. بۇ خىل ئەسەرلەرنى سودا قىلىشقا بولمايدۇ ، چۈنكى ئۇلار ئۇنداق ئەمەس"collectibles". ئەمما بىر نەرسە ئۇلارنى پەرقلەندۈرىدۇ: تام مەڭگۈلۈك ، ئورنى ئېففېرال. بۇ پەرق تام رەسىملىرى قولغا كەلتۈرگەن مەقسەتنى گەۋدىلەندۈرىدۇ: رەسىمنى ئۆزىنىڭ ئاممىۋى خاراكتېرىگە ئەسلىگە كەلتۈرۈش. بۇ تام رەسىملىرىنىڭ بەزىلىرىنىڭ ئاممىۋى ئىمارەتلەرنىڭ ئىچىدە ياسالغان بولۇشىدىن قەتئىينەزەر ، ئۇلار داۋاملىق ئاممىۋى مىراسلارنىڭ بىر قىسمى بولۇپ ، ئوچۇق يەرلەردە ياكى مەكتەپ ياكى ئۇنىۋېرسىتېت قاتارلىق كۈندىلىك ئىشلىتىشكە ئىشلىتىلىدىغانلار يەنىلا ئىچىدە. بۇ جايلارغا دائىم بارىدىغانلارنىڭ قولىغا يېتىڭ.
شۇڭا ، مېكسىكا تام رەسىملىرى سەنئەتكارلىرىنىڭ ئەسەرلىرى ئارقىلىق قىممەتلىك مىراس قالدۇرىدۇ. ئەڭ يارقىن بولغىنى دىياگو رىۋېرا ، داۋىد ئالفارو سىكېروس ۋە جوسې كلېمېنتې ئوروزكو. ئۇلارغا يەنە سەنئەتكار گېراردو مۇرىللو (دوكتور ئاتل) ، رۇفىنو تامايو ، روبېرتو قاراتاغ ، فېدېرىكو كانتىچ ، خۇان ئوگورمان ، پابلو ئوخىگىنس ۋە ئېرنېستو رىئوس روچا قاتارلىقلار قاتناشتى.
يەنە قاراڭ: تام رەسىملىرى ئالەمنى كونترول قىلغۇچى ، دىئېگو رىۋىرا
5. تالاش-تارتىش قوزغىغان ھەرىكەت
جوسې كلېمېنتې ئوروزكو. باكېر كۈتۈپخانىسى تام رەسىمى ، دارمۇت ئىنىستىتۇتى ، ھاننوۋېر ، يېڭى خامپىشىر. 1934.
ئۇ روشەن سىياسىي روھقا ئىگە سەنئەت بولغانلىقى ئۈچۈن ، مېكسىكا تام رەسىملىرى نۇرغۇن تالاش-تارتىشلارنى پەيدا قىلدى. ئۇلارنىڭ بىرى لازىم بولىدۇتامنىڭ ھەقىقىي ئۈنۈمى بىلەن ئاۋامنىڭ قوللىشى سۈپىتىدە كۆرۈڭ. دەرۋەقە ، بەزى تەنقىدچىلەر ئۈچۈن بۇ تاملارنىڭ دېھقانلار كەلمىگەن ئاممىۋى ئىمارەتلەردە بولۇشى بىردەك ئەمەس ئىدى. ئىنقىلابنىڭ مېكسىكا ، زاپارا ۋە پانچو ۋىللانى سىياسىي سەھنىدىن چىقىرىپ تاشلىغاندىن كېيىن. بۇ تەنقىدچىلەرگە نىسبەتەن ، سەنئەتتىنمۇ بەكرەك سىياسىي ، مېكسىكا تام رەسىملىرى ھۆكۈمران بۇرژۇئازىيەنىڭ يەنە بىر يوشۇرۇنغان جايى ئىدى.
ھاياتىڭىزدا بىر قېتىم ئوقۇشقا تېگىشلىك 27 ھېكايە (چۈشەندۈرۈلگەن) تېخىمۇ كۆپ ئوقۇڭ مېكسىكا ، لاتىن ئامېرىكىسىدىكى باشقا سۇلياۋ ھەرىكەتلەر جەمئىيەتنىڭ ئەيىبلىشى ۋە يەرلىك ئۆرپ-ئادەت ۋە رەڭنىڭ نامايەندىسىدىن كەلگەن. بۇنىڭغا سەنئەتنى باھالاشنىڭ ياۋرو مەركىزى پىلانىغا سىڭىپ كىرمەكچى ياكى سوئال قويماقچى بولغان ھەرىكەتلەر قوشۇلدى ، مەسىلەن بىرازىلىيەدىكى مودېرنىزم ھەرىكىتى ئىنسانشۇناسلىق خىتابنامىسى (ئوسۋالد دې ئاندرادې ، 1924). بۇ ئەينى ۋاقىتتىكى لاتىن ئامېرىكىسى مەدەنىيىتىنى مۆلچەرلەشتە ئىنتايىن مۇھىم ئىدى ، شۇڭا خەلقئارا سەھنىدە مەۋجۇت بولۇپ تۇراتتى.قانداقلا بولمىسۇن ، «لاتىن ئامېرىكىسى كىملىكى» نى ئىزدەش ئاساسىدا قۇرۇلغان بۇ خىل ئېستېتىكا غەرب دۇنياسى قېلىپلاشقان. دەرۋەقە ، چىلى تەتقىقاتچىسى كارمېن خېرناندېزنىڭ ماقالىسىدە ،لاتىن ئامېرىكىسى ئىجتىمائىي پەنلەر كېڭىشى (CLACSO) تەرىپىدىن نەشىر قىلىنغان ، بۇ قېلىپلار لاتىن ئامېرىكىسى سەنئىتىنىڭ «چەتئەللىشىش» بىلەن «جەمئىيەتشۇناسلىق» ئوتتۇرىسىدا تەۋرىنىپ قالدى. دېمەك ، مەيلى لاتىن ئامېرىكىسى «غەلىتە / گۈزەل» ياكى ئۇ «ئىجتىمائىي ئىنكار قىلىش». ئۆزىدىكى قىممەتلىك ، ئۆزى قىممەتلىك ، شۇنداقلا مېكسىكا ۋە خەلقئارالىق رەسىم سىزىش تارىخىدىكى پايدىلىنىش نۇقتىسىغا ئايلانغان ئېستېتىك يارىتالايدۇ.
بۇنداق ئىشلارنى كۆرۈپ ، روكفېللېرنىڭ نېمە ئۈچۈن ئىكەنلىكىنى ئاسانلا چۈشىنىشكە بولىدۇ دىئېگو رىۋىرانى تام رەسىمى سىزىشقا تەكلىپ قىلدى ۋە ئۇنىڭ نېمە ئۈچۈن ئۇنىڭ ئوتتۇرىسىدا لېنىننىڭ چىرايىنى بايقىغاندا ئۇنى ئۆچۈرۈۋەتكەنلىكىنى <