Wat is die mens is van nature goed:

Die frase "die mens is van nature goed" is 'n stelling wat deur die vooraanstaande skrywer en intellektueel van die Verligtingstydperk Jean-Jacques Rousseau in sy roman geskryf is. Emile of education , gepubliseer in 1762.

In hierdie roman, waar Rousseau sy opvoedingsteorieë blootlê wat later die ontwikkeling van moderne pedagogie sou beïnvloed, word verduidelik dat Die mens natuurlik georiënteerd is in die rigting van die goeie, aangesien die mens goed en vry gebore word , maar tradisionele onderwys onderdruk en vernietig dat die natuur en die samelewing hom uiteindelik korrupteer.

Laat ons ook onthou dat Rousseau gebaseer was op die tesis van die edele wreedheid , waarvolgens die mens in sy natuurlike, oorspronklike en primitiewe toestand goed en openhartig is, maar die sosiale en kulturele lewe, met sy euwels en ondeugde, hulle verdraai dit, wat dit lei tot fisiese en morele wanorde. Daarom het hy van mening dat die mens in sy primitiewe toestand moreel verhewe bo die beskaafde mens was.

Hierdie bevestiging dat die mens van nature goed was, was egter gekant teen 'n ander idee, diametraal gekant, wat die vorige eeu, ten tyde van diegeboorte van nasionale state, deur Thomas Hobbes , waarvolgens die mens, aan die ander kant, van nature sleg was, aangesien hy altyd sy eie goed bo dié van ander bevoorreg, en in 'n wrede toestand lewe te midde van voortdurende konfrontasies en sameswerings, wreedheid en gewelddadige dade pleeg om oorlewing te verseker.

Hobbes het toe volgehou dat die mens 'n roofdier was, "'n wolf vir die mens", en dat die enigste uitweg Die uitweg is. van daardie primitiewe staat was gebaseer op die konstruksie van 'n nasionale staat, met 'n gesentraliseerde politieke mag, van 'n absolutistiese en monargiese aard, wat die mens sou toelaat om saam te groepeer om te oorleef, van daardie wilde leefstyl na een van orde en moraliteit, meerderwaardig en beskaafd.

Sien ook Die mens is vir die mens 'n wolf.

Die bewering dat goedheid of, by gebreke daarvan, boosheid egter natuurlik kan wees, aangesien uit 'n morele oogpunt ook nie goedheid ook nie slegtheid is natuurlike eienskappe nie. Goed en kwaad, goed en kwaad, is morele kategorieë wat hul wortels het in Joods-Christelike godsdienstige denke, waarvolgens mense deur God na sy beeld en gelykenis geskape is, en dus van nature goed, in die goddelike gelykenis. Om dus te sê dat die mens van nature goed of sleg is, is om die natuur te moraliseer .

'n Mens kan eerderhou vol dat die mens nie goed of sleg gebore word nie, aangesien die individu in sy vroegste stadiums van ontwikkeling ontbloot is van kulturele verwysings, inligting of ervarings, wat hom toeken met goeie of slegte bedoelings of doeleindes.

For On aan die ander kant, 'n Marxistiese interpretasie van Rousseau se frase, sou die inhoud daarvan heraanpas om te verduidelik dat die mens, wat in wese 'n sosiale wese is, wat afhanklik is van die stel sosiale verhoudings wat hy met ander aanknoop, eintlik korrup is deur kapitalistiese samelewing, wie se stelsel, gebou op die uitbuiting van die mens deur die mens, en waar elke individu fel moet veg om hul voorregte en besittings te behou, is fundamenteel selfsugtig, individualisties en onregverdig, en in stryd met die sosiale aard van menswees.

Ten slotte, die frase "die mens is van nature goed", gewortel in 'n denkstelsel tipies van die Verligting en in 'n historiese konteks waarin die Europese mens in 'n fase van hersiening was met betrekking tot sy manier van sien en verstaan die nie-Europese man (Amerikaans, Afrikaan, Asiër, ens.), in betreklik primitiewe lewensomstandighede, het hy 'n sekere vermoede gehad teenoor die morele suiwerheid van die beskaafde mens, wat fundamenteel gesien word as 'n produk van 'n samelewing wat deur ondeugde en die afwesigheid van deug. Dit is dus 'n visiegeïdealiseerde siening van die mens in sy oorspronklike toestand.

Sien ook Die mens is sosiaal van aard.

Oor Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau is in 1712 in Genève gebore Hy was 'n invloedryke skrywer, filosoof, plantkundige, natuurkenner en musikant van sy tyd. Hy word beskou as een van die groot denkers van die Verligting. Sy idees het die Franse Rewolusie, die ontwikkeling van republikeinse teorieë, die ontwikkeling van pedagogie beïnvloed, en hy word beskou as 'n voorloper van romantiek. Van sy belangrikste werke is Die sosiale kontrak (1762), die romans Julia of die nuwe Eloísa (1761), Emilio of onderwys (1762) en sy memoires Belydenisskrifte (1770). Hy sterf in Ermenonville, Frankryk, in 1778.

Sien ook: Belangrikste filosowe in die geskiedenis en hoe hulle denke verander het