Она што е човекот е добро по природа:

Фразата „човекот е добар по природа“ е изјава чиј автор е еминентниот писател и интелектуалец од периодот на просветителството Жан-Жак Русо во неговиот роман Емил или образование , објавен во 1762 година.

Во овој роман, каде Русо ги изложува своите теории за образование кои подоцна ќе влијаат на развојот на модерната педагогија, се објаснува дека Човечките суштества се природно ориентирани кон доброто, бидејќи човекот се раѓа добар и слободен , но традиционалното образование ја угнетува и уништува таа природа и општеството завршуваат со расипување.

Да се ​​потсетиме и дека Русо се засноваше на тезата за благородниот дивјак , според кој човечкото битие во својата природна, изворна и примитивна состојба е добро и искрено, но општествениот и културниот живот, со своите зла и пороци, го изопачуваат, доведувајќи го во физичка и морална нарушување. Оттука, тој сметал дека човекот во неговата примитивна состојба е морално супериорен во однос на цивилизираниот човек.

Меѓутоа, оваа потврда дека човекот е добар по природа беше спротивна на друга идеја, дијаметрално спротивна, изнесена во претходниот век, во времето нараѓање на национални држави, од Томас Хобс , според кој човекот, од друга страна, бил лош по природа, бидејќи секогаш го привилегира своето добро пред она на другите и, во дива состојба, живее среде континуирани конфронтации и заговори, вршејќи суровост и насилни дејствија за да се обезбеди опстанок.

Хобс, тогаш, тврдеше дека човекот е предатор, „волк за човекот“ и дека единствениот излез на таа примитивна држава се засноваше на изградбата на национална држава, со централизирана политичка моќ, од апсолутистичка и монархиска природа, која ќе му овозможи на човекот да се здружи за да преживее, преминувајќи од тој див начин на живот кон оној на ред и морал, супериорен. и цивилизирано.

Види исто така Човекот е волк за човекот.

Меѓутоа, тврдењето дека добрината или, ако не тоа, злото, може да биде природно, бидејќи од морална гледна точка ниту добрината ниту пак лошото се природни својства. Доброто и злото, доброто и злото се морални категории кои влечат корени во јудео-христијанската религиозна мисла, според која човечките суштества се создадени од Бог по негов лик и подобие, а со тоа и добри по природа, според божественото подобие. Значи, да се каже дека човекот е добар или лош по природа значи морализирање на природата .

Поточно, може да седржете се дека човечкото суштество не е родено добро или лошо, бидејќи во најраните фази на развој поединецот е лишен од културни референци, информации или искуства, кои му даваат добри или лоши намери или цели.

За на од друга страна, марксистичкото толкување на фразата на Русо, би ја прочитало нејзината содржина за да објасни дека човекот, кој во суштина е општествено суштество, кој зависи од збирот на општествени односи што ги воспоставува со другите, всушност е корумпиран од капиталистичкото општество, чиј систем, изграден на експлоатација на човек од човек, и каде што секој поединец мора жестоко да се бори за да ги задржи своите привилегии и имоти, во основа е себично, индивидуалистичко и неправедно и спротивен на општествената природа на човек.

Како заклучок, фразата „човекот е добар по природа“, вкоренета во систем на мислата типичен за просветителството и во историски контекст во кој европскиот човек беше во фаза на ревизија во однос на неговиот начин на гледање и разбирање неевропскиот човек (американец, африканец, азиец итн.), во релативно примитивни животни услови, тој имал одреден сомнеж кон моралната чистота на цивилизираниот човек, фундаментално гледан како производ на општество расипано од пороци и отсуство на доблест. Значи, тоа е визијаидеализиран поглед на човекот во неговата првобитна состојба.

Видете исто така Човекот е социјален по природа.

За Жан-Жак Русо

Жан-Жак Русо е роден во Женева во 1712 година Тој беше влијателен писател, филозоф, ботаничар, натуралист и музичар на своето време. Тој се смета за еден од најголемите мислители на просветителството. Неговите идеи влијаеле на Француската револуција, развојот на републиканските теории, развојот на педагогијата и тој се смета за претходник на романтизмот. Меѓу неговите најважни дела се Општествениот договор (1762), романите Јулија или новата Елоиза (1761), Емилио или образование (1762) и неговите мемоари Исповеди (1770). Тој умре во Ерменонвил, Франција, во 1778 година.

Видете исто така: Најважните филозофи во историјата и како тие ја сменија мислата