सामग्री तालिका
मानिस भनेको स्वभावले राम्रो हो:
"मानिस स्वभावले राम्रो छ" भन्ने वाक्यांश प्रख्यात लेखक र प्रबुद्ध कालका बौद्धिक जीन-ज्याक रुसोले आफ्नो उपन्यास मा लेखेका कथन हो। एमिल वा शिक्षा , 1762 मा प्रकाशित।
यस उपन्यासमा, जहाँ रुसोले आफ्नो शिक्षाको सिद्धान्तलाई उजागर गर्दछ जसले पछि आधुनिक शिक्षाशास्त्रको विकासलाई प्रभाव पार्छ, यो व्याख्या गरिएको छ कि मानव प्राकृतिक रूपमा उन्मुख छन्। असलतर्फ, मानिस असल र स्वतन्त्र जन्मिएकोले तर परम्परागत शिक्षाले उत्पीडन र विनाश गर्छ कि प्रकृति र समाजले उसलाई भ्रष्ट बनाउँछ।
यो पनि हेर्नुहोस्: इसाबेल एलेन्डेको आत्माहरूको घर: सारांश, विश्लेषण र पुस्तकका पात्रहरूहामीलाई यो पनि याद गरौं कि रुसो को थीसिसमा आधारित थिए। नोबल बर्बर जसका अनुसार मानव आफ्नो प्राकृतिक, मौलिक र आदिम अवस्थामा असल र स्पष्ट छ, तर सामाजिक र सांस्कृतिक जीवन, यसको खराबी र दुर्गुणहरू सहित, तिनीहरूले यसलाई शारीरिक र नैतिकतातर्फ लैजान्छ। विकार। तसर्थ, उसले आफ्नो आदिम अवस्थामा मानिस सभ्य मानिसभन्दा नैतिक रूपमा उच्च मानेको थियो।
यो पनि हेर्नुहोस्
तपाईंले आफ्नो जीवनमा एक पटक पढ्नै पर्ने २७ कथाहरू (व्याख्या गरिएको)
२० उत्कृष्ट ल्याटिन अमेरिकी कथाहरू व्याख्या गरिएको
7 प्रेम कथा जसले तपाईंको हृदय चोर्नेछयद्यपि, मानिस स्वभावले राम्रो थियो भन्ने यो पुष्टि अर्को विचारको विपक्षमा थियो, व्यापक रूपमा विरोध गरियो, अघिल्लो शताब्दीको समयमा अगाडि राखियो।राष्ट्रिय राज्यहरूको जन्म, थॉमस होब्स द्वारा, जसका अनुसार मानिस, अर्कोतर्फ, स्वभावले खराब थियो, किनकि उसले सधैं अरूको भन्दा आफ्नो राम्रोलाई विशेषाधिकार दिन्छ, र, एक बर्बर अवस्थामा, बाँच्दछ। निरन्तर द्वन्द्व र षड्यन्त्रका बीचमा, बाँच्नको लागि क्रूरता र हिंसक कार्यहरू गर्दै।
यो पनि हेर्नुहोस्: Nahuatl मा 14 महान कविता (स्पेनिश मा अनुवाद)हब्स, त्यसपछि, मानिस एक शिकारी हो, "मानिसका लागि ब्वाँसो" हो, र त्यसबाट बाहिर निस्कने एउटै बाटो थियो। त्यो आदिम राज्य राष्ट्रिय राज्यको निर्माणमा आधारित थियो, केन्द्रीकृत राजनीतिक शक्तिको साथ, निरंकुश र राजतन्त्रात्मक प्रकृतिको, जसले मानिसलाई बाँच्नको लागि सामूहिक रूपमा बाँच्न अनुमति दिनेछ, त्यो जंगली जीवनशैलीबाट एक अर्डर र नैतिकतामा जान्छ। र सभ्य।
यो पनि हेर्नुहोस् कि मानिस मानिसको लागि ब्वाँसो हो।
तथापि, नैतिक दृष्टिकोणबाट न त भलाइ नै भएकोले भलाइ वा त्यसमा असफल हुनु, नराम्रो कुरा स्वाभाविक हुन सक्छ। न त खराबी प्राकृतिक गुण हो। असल र खराब, असल र खराब, नैतिक वर्गहरू हुन् जसको जरा जुडेओ-क्रिस्चियन धार्मिक विचारमा छ, जसको अनुसार मानव जातिहरू परमेश्वरद्वारा उहाँको छवि र समानतामा सृष्टि गरिएका छन्, र त्यसैले प्रकृतिद्वारा राम्रो ईश्वरीय समानतामा। त्यसैले मानिस स्वभावले राम्रो वा नराम्रो भन्नु भनेको प्रकृतिलाई नैतिकता दिनु हो ।
बरु, कसैलेविकासको प्रारम्भिक चरणहरूमा व्यक्ति सांस्कृतिक सन्दर्भहरू, जानकारी वा अनुभवहरूबाट रहित हुन्छ, जसले उसलाई राम्रो वा खराब नियत वा उद्देश्यहरू प्रदान गर्दछ।
का लागि अर्कोतर्फ, रुसोको वाक्यांशको माक्र्सवादी व्याख्या ले यसको सामग्रीलाई व्याख्या गर्नको लागि पुन: ग्रहण गर्नेछ कि मानिस, जो अनिवार्य रूपमा एक सामाजिक प्राणी हो, जो उसले अरूसँग स्थापित गरेको सामाजिक सम्बन्धको सेटमा निर्भर हुन्छ, वास्तवमा भ्रष्ट हुन्छ। पुँजीवादी समाज, जसको व्यवस्था, मानिसद्वारा मानिसको शोषणमा आधारित छ, र जहाँ प्रत्येक व्यक्तिले आफ्नो विशेषाधिकार र सम्पत्ति कायम राख्नको लागि कडा संघर्ष गर्नुपर्छ, मौलिक रूपमा स्वार्थी, व्यक्तिवादी र अनुचित छ, र मानव हुनुको सामाजिक प्रकृतिको विपरीत छ।
निष्कर्षमा, वाक्यांश "मानिस स्वभावले राम्रो छ", प्रबुद्धताको विशिष्ट विचार प्रणालीमा जरा गाडिएको छ र एक ऐतिहासिक सन्दर्भमा जुन युरोपेली मानिस संशोधनको चरणमा थियो उसको हेर्ने र बुझ्ने तरिकाको सम्बन्धमा। गैर-युरोपियन मानिस (अमेरिकी, अफ्रिकी, एसियाली, आदि), तुलनात्मक रूपमा आदिम जीवन परिस्थितिहरूमा, उसलाई सभ्य मानिसको नैतिक शुद्धताप्रति निश्चित शंका थियो, जुन मौलिक रूपमा दुर्गुणहरूद्वारा भ्रष्ट समाजको उत्पादनको रूपमा हेरिएको थियो। पुण्य। त्यसैले यो एक दर्शन होआफ्नो मौलिक अवस्थामा मानिसको आदर्श दृष्टिकोण।
यो पनि हेर्नुहोस् मानिस स्वभावले सामाजिक छ।
जीन-ज्याक रुसोको बारेमा
जीन-ज्याक रुसोको जन्म जेनेभामा १७१२ मा भएको थियो। उहाँ आफ्नो समयका एक प्रभावशाली लेखक, दार्शनिक, वनस्पतिशास्त्री, प्रकृतिवादी र संगीतकार हुनुहुन्थ्यो। उहाँलाई प्रबुद्धताका महान चिन्तकहरू मध्ये एक मानिन्छ। उनका विचारहरूले फ्रान्सेली क्रान्ति, गणतन्त्र सिद्धान्तहरूको विकास, शिक्षाशास्त्रको विकासलाई प्रभाव पारेको थियो र उहाँलाई रोमान्टिकवादको अग्रदूत मानिन्छ। उनका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कार्यहरू मध्ये सामाजिक अनुबंध (1762), उपन्यासहरू जुलिया वा नयाँ एलोइसा (1761), एमिलियो वा शिक्षा (1762) र उनको संस्मरण कन्फेशन्स (1770)। उनको मृत्यु 1778 मा फ्रान्सको एर्मेननभिलमा भयो।
यो पनि हेर्नुहोस्: इतिहासका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण दार्शनिकहरू र उनीहरूले कसरी सोच परिवर्तन गरे