Mwanadamu ni nini ni mzuri kwa asili:

maneno “mtu ni mzuri kwa asili” ni taarifa iliyotungwa na mwandishi mashuhuri na msomi wa kipindi cha Mwanga Jean-Jacques Rousseau katika riwaya yake Emile au elimu , iliyochapishwa mwaka wa 1762.

Katika riwaya hii, ambapo Rousseau anafichua nadharia zake za elimu ambazo baadaye zingeathiri maendeleo ya ufundishaji wa kisasa, inaelezwa kuwa Binadamu ana mwelekeo wa kimaumbile. kuelekea wema, kwa kuwa mwanadamu amezaliwa mwema na huru , lakini elimu ya kimapokeo inakandamiza na kuharibu maumbile hayo na jamii inaishia kumharibu.

Tukumbuke pia kwamba Rousseau iliegemezwa kwenye thesis ya mshenzi mtukufu. machafuko. Kwa hiyo, aliona kwamba mwanadamu katika hali yake ya awali alikuwa bora kimaadili kuliko mwanadamu aliyestaarabika.

Hobbes, basi, alishikilia kwamba mwanadamu alikuwa mwindaji, "mbwa mwitu kwa mwanadamu", na hiyo ndiyo njia pekee ya kutoka. ya hali hiyo ya awali ilijengwa juu ya ujenzi wa Serikali ya kitaifa, yenye mamlaka kuu ya kisiasa, yenye asili ya utimilifu na ya kifalme, ambayo ingemruhusu mwanadamu kukusanyika pamoja ili kuishi, kutoka kwa mtindo huo wa maisha wa mwituni hadi ule wa utaratibu na maadili, bora zaidi. na mstaarabu.

Angalia pia Mwanadamu ni mbwa-mwitu kwa mwanadamu.

Hata hivyo, madai kwamba wema au, ukishindwa, uovu, unaweza kuwa wa asili, kwani kwa mtazamo wa maadili hakuna wema. wala ubaya ni mali asili. Wema na uovu, wema na uovu, ni kategoria za kimaadili ambazo zina mizizi yake katika fikira za kidini za Kiyahudi-Kikristo, ambazo kulingana nazo wanadamu wameumbwa na Mungu kwa sura na mfano wake, na kwa hiyo ni wema kwa asili.katika sura ya Mungu. Kwa hivyo kusema kwamba mwanadamu ni mzuri au mbaya kwa asili ni kuadilisha maumbile .

Bali, mtu angewezashikilia kwamba mwanadamu hajazaliwa akiwa mzuri au mbaya, kwa vile katika hatua zake za mwanzo za maendeleo mtu huyo hana marejeo ya kitamaduni, habari au uzoefu, ambao humjaalia nia au makusudio mema au mabaya.

For On On. kwa upande mwingine, tafsiri ya ya Ki-Marxist ya maneno ya Rousseau, ingesoma maudhui yake kueleza kwamba mwanadamu, ambaye kimsingi ni kiumbe wa kijamii, ambaye anategemea seti ya mahusiano ya kijamii anayoanzisha na wengine, kwa hakika amepotoshwa na jamii ya kibepari, ambayo mfumo wake, uliojengwa juu ya unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu, na ambapo kila mtu lazima apigane vikali kudumisha mapendeleo na mali yake, kimsingi ni ya ubinafsi, ya kibinafsi na isiyo ya haki, na ni kinyume na asili ya kijamii ya kuwa mwanadamu.

Kwa kumalizia, maneno "mtu ni mzuri kwa asili", yenye mizizi katika mfumo wa mawazo ya kawaida ya Kutaalamika na katika muktadha wa kihistoria ambapo mtu wa Ulaya alikuwa katika awamu ya marekebisho Kuhusiana na njia yake ya kuona na kuelewa. mtu asiye Mzungu (Amerika, Mwafrika, Mwaasia, n.k.), katika hali ya maisha ya kizamani, alikuwa na mashaka fulani juu ya usafi wa kimaadili wa mtu mstaarabu, aliyeonekana kimsingi kama bidhaa ya jamii iliyoharibiwa na maovu na kutokuwepo. wema. Kwa hiyo ni maonomtazamo bora wa mwanadamu katika hali yake ya asili.

Ona pia Mwanadamu ni wa kijamii kwa asili.

Kuhusu Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau alizaliwa Geneva mwaka wa 1712 Alikuwa mwandishi mashuhuri, mwanafalsafa, mtaalam wa mimea, mwanasayansi wa asili, na mwanamuziki wa wakati wake. Anachukuliwa kuwa mmoja wa wanafikra wakuu wa Kutaalamika. Mawazo yake yaliathiri Mapinduzi ya Ufaransa, ukuzaji wa nadharia za jamhuri, ukuzaji wa ufundishaji, na anachukuliwa kuwa mtangulizi wa mapenzi. Miongoni mwa kazi zake muhimu zaidi ni Mkataba wa kijamii (1762), riwaya Julia au Eloísa mpya (1761), Emilio au elimu (1762) na yake. kumbukumbu Kukiri (1770). Alikufa huko Ermenonville, Ufaransa, mwaka wa 1778.

Tazama pia: Wanafalsafa Muhimu Katika Historia na Jinsi Walivyobadilisha Mawazo