Človek je prirodzene dobrý:

Veta "človek je od prírody dobrý" je výrok, ktorého autorom je významný osvietenský spisovateľ a intelektuál Jean-Jacques Rousseau vo svojom románe Emilio alebo vzdelanie publikované v roku 1762.

V tomto románe, kde Rousseau vysvetľuje svoje teórie výchovy, ktoré neskôr tak veľmi ovplyvnili vývoj modernej pedagogiky, sa vysvetľuje, že ľudské bytosti sú prirodzene orientované na dobro, pretože človek sa rodí dobrý a slobodný. Tradičné vzdelávanie však túto prirodzenosť potláča a ničí a spoločnosť ju kazí.

Nezabúdajme tiež, že Rousseau sa spoliehal na téza o dobrom divochovi Podľa neho je človek vo svojom prirodzenom, pôvodnom a primitívnom stave dobrý a nevinný, ale spoločenský a kultúrny život so svojimi zlami a neresťami ho zvrháva a vedie k telesnému a mravnému rozvratu. Preto považoval človeka v jeho primitívnom stave za morálne vyššieho ako civilizovaného človeka.

Toto tvrdenie, že človek je prirodzene dobrý, však bolo v protiklade s inou, diametrálne odlišnou myšlienkou, ktorú v predchádzajúcom storočí, v čase zrodu národných štátov, vyslovil Thomas Hobbes Podľa tohto názoru bol človek od prírody zlý, vždy uprednostňoval svoje dobro pred dobrom iných a v divokom stave žil v neustálej konfrontácii a konšpirácii, páchal krutosť a násilie, aby si zabezpečil prežitie.

Hobbes teda tvrdil, že človek je predátor, "vlk človeku", a že jedinou cestou z tohto primitívneho stavu je vybudovanie národného štátu s centralizovanou politickou mocou, absolutistickou a monarchistickou, ktorá by umožnila človeku zoskupiť sa, aby prežil, a prejsť od tohto divokého životného štýlu k poriadku a morálke, nadradenému a civilizovanému.

Pozri tiež Človek je človeku vlkom.

Tvrdenie, že dobro, prípadne zlo, môže byť prirodzené, však bolo kritizované, pretože z morálneho hľadiska nie je dobro ani zlo prirodzenou vlastnosťou. Dobro a zlo, správne a nesprávne, sú morálne kategórie, ktoré majú svoje korene v židovsko-kresťanskom náboženskom myslení, podľa ktorého sú ľudské bytosti stvorené Bohom na jeho obraz a podobu a,teda dobré od prírody, v božskej podoby. Takže povedať, že človek je od prírody dobrý alebo zlý, znamená moralizovať prírodu .

Skôr by sa dalo tvrdiť, že ľudia sa nerodia ani dobrí, ani zlí, pretože v najranejších štádiách svojho vývoja sú jednotlivci zbavení kultúrnych odkazov, informácií alebo skúseností, ktoré by ich obdarili dobrými alebo zlými úmyslami alebo cieľmi.

Na druhej strane, a Marxistická interpretácia Rousseauovu vetu by som si prispôsobil jej obsahu, aby som vysvetlil, že človek, ktorý je vo svojej podstate spoločenskou bytosťou, závislou na súbore spoločenských vzťahov, ktoré si vytvára s ostatnými, je v skutočnosti poškodený kapitalistickou spoločnosťou, ktorej systém, postavený na vykorisťovaní človeka človekom, a kde každý jednotlivec musí tvrdo bojovať o udržanie svojich privilégií aje v podstate sebecký, individualistický a nespravodlivý a odporuje spoločenskej povahe človeka.

Na záver možno konštatovať, že veta "človek je prirodzene dobrý", zakorenená v osvietenskom systéme myslenia a v historickom kontexte, v ktorom sa európsky človek nachádzal vo fáze morálnej revízie vo vzťahu k jeho spôsobu vnímania a chápania neeurópskeho človeka (amerického, afrického, ázijského atď.), v relatívne primitívnych životných podmienkach, mala určitúIde teda o idealizovanú víziu človeka v jeho pôvodnom stave a o nedôveru v morálnu čistotu civilizovaného človeka, ktorý je v podstate vnímaný ako produkt spoločnosti skazenej neresťami a absenciou cnosti.

Pozri tiež Človek je od prírody spoločenský.

O Jean-Jacquesovi Rousseauovi

Jean-Jacques Rousseau sa narodil v Ženeve v roku 1712. Bol vplyvným spisovateľom, filozofom, botanikom, prírodovedcom a hudobníkom svojej doby. Je považovaný za jedného z najväčších mysliteľov osvietenstva. Jeho myšlienky ovplyvnili Francúzsku revolúciu, rozvoj republikánskych teórií, rozvoj pedagogiky a je považovaný za predchodcu romantizmu. Medzi jeho najvýznamnejšie diela patriaNajdôležitejšie informácie Spoločenská zmluva (1762), romány Julia alebo nová Eloise (1761), Emilio alebo vzdelanie (1762) a jeho memoáre Vyznania (1770) zomrel v Ermenonville vo Francúzsku v roku 1778.

Pozri tiež: Najväčší filozofi histórie a ako zmenili myslenie