ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਮਨੁੱਖ ਕੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਹੈ:
ਮੁਹਾਵਰਾ "ਮਨੁੱਖ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਹੈ" ਇੱਕ ਕਥਨ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦੌਰ ਦੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਜੀਨ-ਜੈਕ ਰੂਸੋ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਐਮੀਲ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ , 1762 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ।
ਇਸ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਰੂਸੋ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਗੇ, ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ। ਚੰਗੇ ਵੱਲ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਪਰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਿੱਖਿਆ ਉਸ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਬਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਉਸ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਨੇਕ ਜ਼ਾਲਮ , ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨੁੱਖ, ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ, ਮੂਲ ਅਤੇ ਆਦਿਮ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੀਵਨ, ਇਸਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਕਾਰ. ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਦਿਮ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਸਭਿਅਕ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਮ ਸੀ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਇੱਕ ਕਲਾ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀ ਹੈ? ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ
27 ਕਹਾਣੀਆਂ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੜ੍ਹਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ (ਵਖਿਆਨ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ)
20 ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ
7 ਪਿਆਰ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਚੁਰਾ ਲੈਣਗੀਆਂਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ,ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਜਨਮ, ਥਾਮਸ ਹੌਬਸ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਬੁਰਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਚੰਗੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਗਾਤਾਰ ਟਕਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਨੀਆਂ।
ਫਿਰ, ਹੌਬਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਸ਼ਿਕਾਰੀ, "ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਇੱਕ ਬਘਿਆੜ" ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਆਦਿਮ ਰਾਜ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਜੀਵਿਤ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਉਸ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਉੱਤਮਤਾ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਸਭਿਅਕ।
ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਬਘਿਆੜ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਚੰਗਿਆਈ ਜਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਫਲ ਕਰਨਾ, ਬੁਰਾਈ, ਕੁਦਰਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਨਾ ਤਾਂ ਚੰਗਿਆਈ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਬੁਰਾਈ ਕੁਦਰਤੀ ਗੁਣ ਹਨ। ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ, ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ, ਨੈਤਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜੂਡੀਓ-ਈਸਾਈ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਮਾੜਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ।
ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕੋਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਮਾੜਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭਾਂ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵਾਂ ਤੋਂ ਸੱਖਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਰੂਸੋ ਦੇ ਵਾਕੰਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆ , ਇਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਮੁੜ ਢਾਲ ਲਵੇਗੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ। ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਸਮਾਜ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਸਟਮ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਆਰਥੀ, ਵਿਅਕਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅਨੁਚਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਾਕੰਸ਼ "ਮਨੁੱਖ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਹੈ", ਗਿਆਨ ਦੀ ਖਾਸ ਸੋਚ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮਨੁੱਖ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੇ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਗੈਰ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਮਨੁੱਖ (ਅਮਰੀਕੀ, ਅਫਰੀਕੀ, ਏਸ਼ੀਅਨ, ਆਦਿ), ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਆਦਿਮ ਜੀਵਨ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਸਭਿਅਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੰਦੇਹ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈਮਨੁੱਖ ਦਾ ਉਸਦੀ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ।
ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਮਾਜਿਕ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਗੋਯਾ ਦੁਆਰਾ ਮੈਡ੍ਰਿਡ ਵਿੱਚ 3 ਮਈ, 1808 ਨੂੰ ਪੇਂਟਿੰਗ: ਇਤਿਹਾਸ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਅਰਥਜੀਨ-ਜੈਕ ਰੂਸੋ ਬਾਰੇ
ਜੀਨ-ਜੈਕ ਰੂਸੋ ਦਾ ਜਨਮ 1712 ਵਿੱਚ ਜਿਨੀਵਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੇਖਕ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਬਨਸਪਤੀ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਕੁਦਰਤਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਹਾਨ ਚਿੰਤਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ, ਗਣਤੰਤਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ, ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਦਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਝੌਤਾ (1762), ਨਾਵਲ ਜੂਲੀਆ ਜਾਂ ਨਵਾਂ ਇਲੋਇਸਾ (1761), ਐਮੀਲੀਓ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ (1762) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਯਾਦਾਂ ਇਕਬਾਲੀਆ (1770)। ਉਸਦੀ ਮੌਤ 1778 ਵਿੱਚ ਅਰਮੇਨਨਵਿਲ, ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਹੋਈ।
ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ: ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲੇ